目錄造神與毀神最早是誰(shuí)說(shuō)的 人是如何造神的 可1:14—15節(jié)的講道 歷史上第一次提到女?huà)z是什么時(shí)候？ 人類(lèi)歷史上經(jīng)歷了哪些典型或者影響深遠(yuǎn)的“造神”事件呢？
這個(gè)問(wèn)題我前不久還在我原創(chuàng)的文章中談戚猜此起過(guò)。以我們?nèi)A夏文明為例。
我們中國(guó)人自稱(chēng)是“龍的傳人”。那么龍是怎么來(lái)的呢？據(jù)考證，龍的原始形象是“豬婆龍”，也就是鱷魚(yú)，中國(guó)的揚(yáng)子鱷。幾萬(wàn)年前，智人還在與尼安德特人和丹尼索瓦人（下文簡(jiǎn)稱(chēng)尼人和丹人）“爭(zhēng)天下”之時(shí)高迅。智人與他們的“第一次”相遇是處于下風(fēng)的。原因是，歐亞大陸當(dāng)時(shí)尼人和丹人的天下。我們智人非洲跑來(lái)沒(méi)有“天時(shí)地利”，那么我們只能追求“人和”了。
智人有個(gè)很大的先天優(yōu)勢(shì)，就是語(yǔ)言。兆跡智人在非洲進(jìn)化而來(lái)，那里曾經(jīng)食物充足，智人種群數(shù)量龐大，不同部族間的交流就變得很重要。而在歐亞大陸的尼人和丹人，由于氣候寒冷，食物匱乏，部族間相隔較遠(yuǎn)，語(yǔ)言交流就不算很重要了。那么，智人在交流過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了虛構(gòu)事物的能力。這個(gè)能力十分關(guān)鍵。打個(gè)比方，A部族虛構(gòu)了自己是鱷魚(yú)的后代，他們?cè)谟谄渌孔彘g的“戰(zhàn)爭(zhēng)”中勝利后，其他部族就會(huì)認(rèn)為鱷魚(yú)的后代確實(shí)十分強(qiáng)大，我們也要成為鱷魚(yú)的后代才能和他們一樣強(qiáng)大，就這樣很多部族都說(shuō)自己是鱷魚(yú)的后代，大家就變成啦“自己人”。如果有誰(shuí)被欺負(fù)，那“自己人”都會(huì)出頭幫忙。
話(huà)說(shuō)回來(lái)，尼人和丹人沒(méi)有這個(gè)虛構(gòu)的能力。他們的部落人口也就30人以?xún)?nèi)。智人的部落間不斷聚合，能達(dá)到300人。這時(shí)誰(shuí)輸誰(shuí)贏表一目了然。
于是，鱷魚(yú)作為“豬婆龍”成為我們?nèi)A夏文明圖騰崇拜的開(kāi)始，慢慢“豬婆龍”經(jīng)過(guò)多年藝術(shù)再加工，就成為了我們現(xiàn)在看到的龍形象了。
這個(gè)“造神”的典型代表，關(guān)系著智人的最終命運(yùn)。是最早一批的“造神”，影響也最深遠(yuǎn)。
造神與毀神最早是誰(shuí)說(shuō)的
造神與毀神最早拍差是誰(shuí)說(shuō)的
答案如下造神與毀李源神最早是李哪賀態(tài)念說(shuō)的。因?yàn)橐部戳讼?/p>
可1:14-15 約翰下監(jiān)以后，耶穌來(lái)到加利利，宣傳神的福音，說(shuō)，日期滿(mǎn)了，神的國(guó)近了。你們當(dāng)悔改，信福音。
14-15節(jié)是本段內(nèi)容的一個(gè)序言。約翰下監(jiān)這是耶穌傳道一年以后所發(fā)生的事（因此13節(jié)和14節(jié)在時(shí)間上大約相差一年），而在這之前在猶大地及加利利有一些傳道事工的展開(kāi)。馬可將那些事都略過(guò)不談，他從一個(gè)很可怕的事件開(kāi)始了耶穌的事工，那就是約翰下監(jiān)。這句話(huà)?cǎi)R可要告訴讀者什么信息呢？其一、前面我們談到約翰時(shí)已經(jīng)提到過(guò)，約翰是王的開(kāi)路先鋒，他是為王的道路作預(yù)備工作的；現(xiàn)在這位先鋒的使命已經(jīng)完成，那就意味著王的事工開(kāi)始了。其二、王的先鋒下監(jiān)，按我們一般推理王應(yīng)該及時(shí)的去拯救他出獄。但是王沒(méi)有怎游祥么做，反而是接替先鋒要導(dǎo)向的那個(gè)事工，也就意味著王也要走這一條道路。
加利利是一個(gè)復(fù)雜及危險(xiǎn)的地區(qū)，就是這一種緊張的氣氛讓這里的居民更加盼望彌賽亞的來(lái)臨，渴望和平時(shí)代的到來(lái)。施洗約翰的傳道點(diǎn)燃了加利利人內(nèi)心的盼望，而耶穌的傳道給他們帶了好消息---是從神而來(lái)的好消息。當(dāng)然這個(gè)好消息舊約的先知曾經(jīng)宣講過(guò)，加利利人所盼望根源也就是先知的預(yù)言。但是今天這個(gè)好消息從耶穌的口里傳出來(lái)與先知的口所傳講的完全不同。先知是眺望未來(lái)要發(fā)生事，所以先知的眺望讓人產(chǎn)生對(duì)美好的盼望。而耶穌宣講的好消息是讓人親臨在好消息里，“日期滿(mǎn)了，神的國(guó)近了。你們當(dāng)悔改，信福音。”這句話(huà)包含著三方面：
1、是一個(gè)在時(shí)間及歷史里成就的福音：在宗教里人都渴望有一位超越的神存在并且渴望自己也能成為神，或者說(shuō)在宗教里人找到一種超越人世間的幸福，一種心靈的慰藉。而基督教恰恰相反，并不是人感到自己需要神，也不是人自己找到神；基督教的圣經(jīng)給人看到的是，人恨惡神，逃避神。從舊約的創(chuàng)世記就站我們看到人逃避神，出埃及記記載了以色列人多次的違背神，并且為自己造了假神。從圣經(jīng)的角度給我們看到，是神在人類(lèi)歷史的和時(shí)間里不斷的尋找人、保護(hù)人；而人不斷的逃避神，以自己為神。所以人類(lèi)的歷史只有二種模式：一種是以人為神的歷史緩磨衫（亞當(dāng)?shù)膲櫬渲饕蚓褪遣粷M(mǎn)足于自己是人，他要成為神；凡在人類(lèi)的罪惡事件里我們都能看到人他要成為神，人類(lèi)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)最大的起因就是人要成為他人的統(tǒng)治者）。因此人類(lèi)不斷在制造神話(huà)的歷史（造神運(yùn)動(dòng)），我相信大家都聽(tīng)過(guò)宗教的存在是統(tǒng)治者統(tǒng)治百姓的一種手段，我相信這句話(huà)在某一個(gè)程度是對(duì)的。中國(guó)的皇帝稱(chēng)為天子，明白著就是把自己當(dāng)作神，他以神的威嚴(yán)來(lái)統(tǒng)治這群凡夫俗子。其實(shí)新中國(guó)成立之后，在這個(gè)無(wú)神論的國(guó)家也制造了新一輪的造神運(yùn)動(dòng)，全國(guó)人民把毛主席當(dāng)作了神，今天我們?nèi)匀豢吹搅诉@種造神運(yùn)動(dòng)給人們心里留下的陰影。另一種以人為人，以神為神的歷史---救贖的歷史。人的墮落人根本不能正確的面對(duì)自己、也根本無(wú)法拯救自己，因此上帝在人類(lèi)的時(shí)間及歷史里介入拯救人類(lèi)。我們稱(chēng)這種歷史為拯救歷史，這種歷史觀(guān)只有在以色列的歷史里面找到片斷的影子，當(dāng)上帝把以色列救出埃及之地，進(jìn)入迦南建立一個(gè)國(guó)家。這個(gè)國(guó)家的建立先是讓人看到以人為人、以神為神的國(guó)家，但是人根本無(wú)法適應(yīng)這種生活，他們祈求上帝在他們中間立一個(gè)君王。在此我們看到人墮落后天性中又有一種奴性，他喜歡被壓制。所以人墮落后的人性是一種矛盾人性，有時(shí)間我們自己也無(wú)法理解我到底要怎么樣。基督信仰他要解決的就是這種矛盾的人性，我曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)一個(gè)牧師說(shuō)過(guò)這樣的一句話(huà)：他說(shuō)讓一個(gè)小偷進(jìn)入天堂，天堂對(duì)小偷而言就是地獄。擾腔如果一個(gè)小偷，他的偷的本性沒(méi)有被改變，他進(jìn)入天堂根本沒(méi)有機(jī)會(huì)可偷，他的偷的欲望強(qiáng)烈到一個(gè)地步使他痛苦。福音要解決的就是這種人性的矛盾，使人成為一個(gè)真正的人。當(dāng)耶穌說(shuō)：“日期滿(mǎn)了，神的國(guó)近了。”這句話(huà)很清楚的告訴我們，這一個(gè)福音是一個(gè)在人類(lèi)歷史里面成就的福音；他并不是烏托邦精神之旅。在舊約里先知所預(yù)言的國(guó)度、所預(yù)言的那位彌賽亞，對(duì)于那一個(gè)時(shí)代的人來(lái)說(shuō)可能存在著某一種烏托邦思想。當(dāng)耶穌說(shuō)日期滿(mǎn)了（原文：時(shí)候到了），這一個(gè)在舊約里面所預(yù)言的救拯，人以人為人，以神為神的歷史從以色列人的盼望到真實(shí)的成就在人類(lèi)的時(shí)間和歷史進(jìn)程里面。因此我們所信的福音他是一個(gè)有根有基的福音，他并不是某一個(gè)人在夜間做夢(mèng)夢(mèng)出來(lái)的，也不是一個(gè)人見(jiàn)到了天使得到了啟示所建立的。他是在人類(lèi)的歷史里面所成就的，你可以不接受這段歷史，但是你不可以不信這段歷史的真實(shí)。你可以拒絕這段歷史，但是你不可以否認(rèn)這段歷史。如果你不相信中國(guó)的歷史有過(guò)唐朝，那么別人就會(huì)說(shuō)你不懂歷史。因此基督信仰他是一種歷史性的信仰，他在時(shí)間和歷史里成就。
2、是一個(gè)在神主權(quán)之下成就的福音：“日期滿(mǎn)了，神的國(guó)近了”，他突出了福音的歷史性，也讓我們看到了神的主權(quán)，日期滿(mǎn)了，有一個(gè)時(shí)間的限定。這個(gè)救贖的歷史他在人類(lèi)的歷史里成就是有一個(gè)規(guī)定的，或者說(shuō)他已經(jīng)安排好的。并不是人為的去推動(dòng)這個(gè)救贖的成就，因此這個(gè)日期是神所定的日子。這是一個(gè)什么日期呢？我們說(shuō)五一到了，就是意味著勞動(dòng)節(jié)到了，這里說(shuō)時(shí)候到了，是指什么呢？后文指出：神的國(guó)近了。什么是神的國(guó)？神的國(guó)就是指他的王權(quán)、他的統(tǒng)治及他的權(quán)柄。因此神的國(guó)并不是指一個(gè)地理上位置，他主要是指他所主管的，他主權(quán)所統(tǒng)治的。如果你是被神主權(quán)所統(tǒng)治的，那么神的國(guó)就在你的身上。我們前面提到過(guò)人墮落后人不要神作神，人要自己為神，人要統(tǒng)管自己，人類(lèi)要主宰自己，人類(lèi)的這種行為就是于神的國(guó)為敵。特別在十九世紀(jì)之后現(xiàn)代主義興起，現(xiàn)代主義是一種反宗教行為，而這種行為最根本的體現(xiàn)就是人以人的科學(xué)、理性邏輯為基礎(chǔ)去反對(duì)神的主權(quán)。人類(lèi)把科學(xué)當(dāng)作絕對(duì)的真理，把科學(xué)當(dāng)作檢驗(yàn)一切的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀(guān)的夸張，而依靠客觀(guān)的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”（《新民主主義論》）“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”（《 實(shí)踐論》）--實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是人類(lèi)絕對(duì)相信人的成果—科學(xué)就是真理，科學(xué)就是神。當(dāng)然對(duì)于90后的人而言，我相信你們的觀(guān)點(diǎn)中又起了變化，因?yàn)楝F(xiàn)在是進(jìn)入了后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義是反一切的成形的規(guī)定，你說(shuō)科學(xué)是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，那么科學(xué)用什么檢驗(yàn)?zāi)兀咳说膶?shí)踐可靠嗎？實(shí)踐的本身又用什么檢驗(yàn)?zāi)兀楷F(xiàn)代主義他承認(rèn)有一個(gè)真理的存在，而后現(xiàn)代主義他認(rèn)為世界上根本沒(méi)有所謂的絕對(duì)真理存在，根本不存在一個(gè)惟一的標(biāo)準(zhǔn)，一切都是相對(duì)的。后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義或傳統(tǒng)形成的質(zhì)疑，比如我們常說(shuō)人生的意義，而后現(xiàn)代主義又會(huì)提出人生的意義，這個(gè)意義的本身又有什么意義呢？因此后現(xiàn)代主義并不是否定真理的存在，其實(shí)他又在建立一個(gè)真理，建立一個(gè)新的神。比如后現(xiàn)代主義所說(shuō)的一切都是相對(duì)的，這句話(huà)的本身是絕對(duì)。絕對(duì)只有上帝，因?yàn)橹挥猩系鬯攀墙^對(duì)的存在者，他是絕對(duì)的、惟一的標(biāo)準(zhǔn)。但是后現(xiàn)代主義又不能接受這位絕對(duì)的上帝，因此后現(xiàn)代主義是這一個(gè)時(shí)代的流浪漢，他尋求的就是這一種自由，一種不受管約的自由。而這種自由觀(guān)恰恰是人類(lèi)墮落后的本性。神的國(guó)就是意味著人類(lèi)放下人本性的自由，將這種自由交給上帝，讓上帝管理我們的自由。神的國(guó)近了，為什么這里提到近了呢？我想這里有一個(gè)微妙的關(guān)系，他于前面日期滿(mǎn)了成為人進(jìn)入神國(guó)里的一個(gè)關(guān)鍵。日期滿(mǎn)了他強(qiáng)調(diào)的是神的主權(quán)，而神的國(guó)近了的語(yǔ)態(tài)是現(xiàn)在完成式，從字面來(lái)看是一個(gè)很靠近，快要來(lái)臨的意思；如果從語(yǔ)態(tài)來(lái)看他已經(jīng)完成。因此這里他包含著兩個(gè)向度：第一、是一個(gè)隱藏的向度：我們進(jìn)入神的國(guó)并不是人主愿的結(jié)果，乃是上帝的主權(quán)；上帝使我們進(jìn)入他的國(guó)度里。第二、是一個(gè)公開(kāi)的向度：我們進(jìn)入神的國(guó)，承認(rèn)神的主權(quán)在我們的身上，當(dāng)我們這樣的一種行為見(jiàn)證就體現(xiàn)出了神的國(guó)正在我們生命中發(fā)生。所以圣經(jīng)里提到神的國(guó)他基本有二種模式：現(xiàn)在式和未來(lái)式，現(xiàn)在式就是指人在公開(kāi)向度里承認(rèn)自己歸向上帝；而未來(lái)式是指末世之后的新天新地。現(xiàn)在我們可以總結(jié)前面二點(diǎn)：耶穌說(shuō)神的國(guó)近了，是真理向世人發(fā)出了挑戰(zhàn)，人類(lèi)面對(duì)這個(gè)福音不得不做出回應(yīng)：你是拒絕還是接受，你現(xiàn)在要做出一個(gè)選擇，你是跟隨真理還是自己做真理。
3、是一個(gè)在理性、情感、意志中成就的福音：“你們當(dāng)悔改，信福音”。這是耶穌的宣召，也是跟隨真理的人在理性、情感、意志上對(duì)真理的回應(yīng)；或者說(shuō)是一個(gè)在神國(guó)度里面的人他的行為體驗(yàn)。這句話(huà)可以分三個(gè)層次：從宣召來(lái)看這是一個(gè)恩典的呼召，主呼召罪人離開(kāi)罪惡歸向真理。從人經(jīng)歷福音而言，這是一個(gè)信仰的蒙恩經(jīng)歷，我們清楚的知道我們是一個(gè)罪人，我們需要向上帝悔改，需要十字架的救贖。不管是遺傳信的人，還是初信耶穌的人，這一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)人的本性是罪人，若不向上帝悔改，人一定會(huì)滅亡。特別是遺傳信的人，我們發(fā)現(xiàn)我們的蒙恩經(jīng)歷都是別人嫁接在我們的身上，我們從小在學(xué)習(xí)圣經(jīng)過(guò)程中得知人是罪人，我們也客觀(guān)的接受這樣的真理，但是自己沒(méi)有真實(shí)的體驗(yàn)到我們是罪人，我需要基督的救贖。所以在理性的認(rèn)識(shí)只是一種知識(shí)，而沒(méi)有真袢的成為我們的認(rèn)識(shí)。在情感上也根本沒(méi)有為自己的信福音有一次真實(shí)的體驗(yàn)，在意志上也根本沒(méi)有接受上帝為我們的主。我們只是習(xí)慣性的成為一個(gè)宗教徒，這是非常危險(xiǎn)的。從信仰的行為來(lái)看，這是行為的見(jiàn)證，當(dāng)一個(gè)人他接受上帝為他的統(tǒng)治者，他必然在行為上會(huì)體現(xiàn)出悔改和信心的行為。
悔改：從心和行為的轉(zhuǎn)變、離開(kāi)罪惡歸向上帝。
信心：理性歸回真理、情感歸回圣愛(ài)、意志歸回上帝。
在近20年的時(shí)間里，我國(guó)宗教學(xué)研究發(fā)展迅速。在為數(shù)不多的嘗試構(gòu)建自己宗教學(xué)理論體系的學(xué)者中，李申先生可謂獨(dú)樹(shù)一幟。他在新著《宗教論》（第一卷）中所論證的神祗的發(fā)展歷程理論，有望為中國(guó)的宗教學(xué)研究在世界宗教學(xué)研究領(lǐng)域爭(zhēng)取一席之地。
早在博士論文中，他就提出了原始神祗的起源和發(fā)展的假說(shuō)。本書(shū)中，他進(jìn)一步明確指出：原始的神祗是物質(zhì)性的存在。現(xiàn)存的材料表明，第一批原始的神祗就是現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物，其次是變形的動(dòng)物，再次是半人半獸的動(dòng)物，最后是現(xiàn)實(shí)的活人。神由物質(zhì)的存在變成純粹的精神體，是較后的事情。筆者不敢斷言這個(gè)理論就是真理，但至少是“可信的假說(shuō)”。 本書(shū)普遍地考察了宗教的諸要素，認(rèn)為“宗教的最基本的特征只有一個(gè)，那就是信仰神祗，并且祈求神祗幫助自己解決那些自己所無(wú)法解決的問(wèn)題”，而“神祗的唯一特征，也就是它具有超自然的力量”。對(duì)于什么是宗教，該書(shū)也給出了自己的定義：“宗教是企圖高滾用非現(xiàn)實(shí)的力量和非現(xiàn)實(shí)的方式，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一種社會(huì)現(xiàn)象。”作者旗幟鮮明地表明了自己的無(wú)神論立場(chǎng)和馬克思主義的方法論，認(rèn)為不是神創(chuàng)造了世界和人，而是人創(chuàng)造了神。馬克思主義學(xué)派遵循的只有一個(gè)原則，那就是科學(xué)的原則：服從真理。在這里，本書(shū)作為自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)自己研究的學(xué)術(shù)著作，也將遵循這樣的原則。作者還明確表示，“建設(shè)馬克思主義的宗教學(xué)，是本書(shū)的基本目標(biāo)”。在目前比較流行“中性研究”的宗教學(xué)界，這種價(jià)值取向的坦誠(chéng)表白，難能可貴。 《宗教論》的獨(dú)特之處在于對(duì)神祗的討論。該書(shū)試圖接著費(fèi)爾慶氏巴哈的“人創(chuàng)造了神”，而回答人是怎樣造神的，乃至為馬克思的“宗教是人民的鴉片”這個(gè)命題提供一個(gè)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。 神祗觀(guān)念作為宗教觀(guān)念的核心，應(yīng)該是中外宗教學(xué)界的共識(shí)。但是作者發(fā)現(xiàn)，“宗教學(xué)產(chǎn)生于西方世界基督教的背景之下。在當(dāng)時(shí)的基督教中，神是個(gè)純粹精神性的存在。因此，神的這種形態(tài)，也就是說(shuō)，‘神是純粹精神性的存在’成了不證自明的宗教學(xué)公理，也成了迄今為止幾乎一切宗教學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)和立論基礎(chǔ)。”作者擺脫了“萬(wàn)物有靈論”的影響，認(rèn)為“把靈魂起源作為宗教起源的標(biāo)志，因而考察宗教起源從靈魂起源開(kāi)始的思路，是一條錯(cuò)誤的思路”。所以，他創(chuàng)造性地把宗教的起源和靈魂的起源分別加以考察，得出了宗教的起源也就是神祗的起源的新的結(jié)論。 神祗的形態(tài)何以經(jīng)歷這一演變？作者認(rèn)為，神祗產(chǎn)生于崇拜，而神祗的特征是它具有超自然的力量。崇拜的目的就是希望借助這種超自然的非現(xiàn)實(shí)的力量來(lái)解決自己無(wú)力解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所以，人就把神給造出來(lái)了。隨著人類(lèi)征服自然能力的提高，人類(lèi)崇拜的神祗的形態(tài)就發(fā)生了變化。人類(lèi)最初崇拜動(dòng)物是因?yàn)閯?dòng)物與人類(lèi)的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，并且確有超過(guò)人類(lèi)而值得崇拜的長(zhǎng)處，于是人類(lèi)的想象力便賦予動(dòng)物的自然能力以超自然的成分，而成為獸神。人類(lèi)的想象力隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)而發(fā)展，于是原來(lái)的獸神，被譽(yù)念散附加上了各種人們認(rèn)為最有用因而值得崇拜的動(dòng)物器官，成為變形的怪獸，也就是低級(jí)的魔神。隨著各種的發(fā)明，人類(lèi)征服自然的能力不斷提高，借助，人類(lèi)超過(guò)動(dòng)物的地方不斷增長(zhǎng)，人對(duì)自己的崇拜開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，于是低級(jí)魔神的身上開(kāi)始出現(xiàn)了人的部件，形成了半人半獸的高級(jí)魔神。人類(lèi)的能力不斷增長(zhǎng)，魔神身上日益增加著人的部件，魔神從此成為魔鬼，人神成了神祗世界的主宰。后來(lái)才出現(xiàn)了純粹精神體的精靈神以及再后來(lái)的超精靈神。 神祗由獸神―魔神―人神―精靈神-超精靈神的邏輯演變歷程，是作者在考察和分析了大量的歷史文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。特別值得一提的是，作者對(duì)中國(guó)宗教文獻(xiàn)的重視和利用。該書(shū)認(rèn)為，相比于實(shí)地調(diào)查獲得的史前宗教資料和古希臘、古埃及、古印度文獻(xiàn)，中國(guó)宗教的文獻(xiàn)擁有“全世界任何民族的資料都沒(méi)有的優(yōu)點(diǎn)”。因?yàn)椤爸袊?guó)五千年的文化沒(méi)有中斷過(guò)，因而可以得到比較正確的理解。”所以，作者把中國(guó)宗教文獻(xiàn)作為一個(gè)典型發(fā)展的宗教加以利用，再參照其他民族宗教的文獻(xiàn)和已經(jīng)作出的研究成果，對(duì)神祗的起源和演變重新加以考察，得出并論證了自己的神祗起源和發(fā)展的新結(jié)論。 在考察分析這些歷史文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，作者評(píng)析了過(guò)去各種神祗起源論，特別批判了“萬(wàn)物有靈論”。
歷史的倒退就是事情不符合歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律啊!
說(shuō)實(shí)話(huà)，這是一個(gè)大的問(wèn)題。如何分辨就要具體問(wèn)題具體分析。
歷史的倒退，主要應(yīng)是經(jīng)濟(jì)和政治方面。
政治方面，如我國(guó)歷史發(fā)展是由奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是由奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。如果哪個(gè)諸侯國(guó)實(shí)行了利于封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，如魯國(guó)的初稅畝，和秦朝 的商鞅變法，廢井田制實(shí)行土地私有制。這些都是順潮流，如果哪個(gè)諸侯國(guó)不僅不改革，反而加大對(duì)井田制的推行，就是歷史的倒退了。
一下是我覺(jué)得好玩的文章，欣賞一下吧！但可不權(quán)威。
NO 10 太平天國(guó)
1.男女分營(yíng)，斷子絕孫！但是皇帝卻荒淫無(wú)道，讓我想起了大衛(wèi)要求女會(huì)員把自己的肉體奉獻(xiàn)一樣。
2.政教合一的體制是比封建世俗政權(quán)更野蠻落后的。
3.腐敗墮落到了極限。
4.對(duì)中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化一味的否認(rèn)！
這樣的邪教組織卻統(tǒng)治了中國(guó)的江南22年，歷史倒退也！
倒退指數(shù)：5.5
NO 9 大清王朝的文字獄
大清王朝大興文字獄，嚴(yán)重阻撓了中國(guó)歷史文化的進(jìn)步，但是考慮他也是封建社會(huì)晚期的封建的東東，對(duì)社會(huì)影響力大小的原因！故~~~
倒退指數(shù)：6
NO 8 中國(guó)封建社會(huì)的后期長(zhǎng)期為金，元，滿(mǎn)人所統(tǒng)治
唐塵虛，宋的時(shí)候到達(dá)了中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛狀態(tài)！司馬光曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：走卒類(lèi)士服，農(nóng)夫躡絲履。宋朝的賦稅收入在中國(guó)古代歷史中也是最高，人民生活水平也相當(dāng)高！而且當(dāng)時(shí)的南方已經(jīng)有了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽！宋高宗趙構(gòu)也派緩燃是非常贊賞大海海運(yùn)貿(mào)易的。更重要的是當(dāng)時(shí)中國(guó)已經(jīng)有了科學(xué)！沈括，宋應(yīng)星，理學(xué)的那個(gè)程什么的（導(dǎo)師，癡癡幫想想……）正當(dāng)中國(guó)按照正確的軌跡可以向資本主義進(jìn)軍的時(shí)候，金，元紛紛入侵！再加上后面的清！這些胡奴們都是***游牧民族，生產(chǎn)力低下，還是奴隸社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，在中原大肆的燒殺搶掠，在應(yīng)該耕地的農(nóng)業(yè)區(qū)放牛放羊，以炫耀自己！
倒退指數(shù)：6.5
NO 7 西漢董仲書(shū)的“獨(dú)尊儒術(shù)”
對(duì)于中國(guó)的文明發(fā)展來(lái)說(shuō)，西漢董仲書(shū)的“獨(dú)尊儒術(shù)”的付出了慘痛的代價(jià)。特別是封建后期，儒家思想成為制約文明發(fā)展的因素后，儒學(xué)在中國(guó)也造成了特別厚重的枷鎖，使的中國(guó)在向近代科學(xué)邁進(jìn)時(shí)步履艱難。
倒退指數(shù)：7
NO 6 明朝的禁海令
在西班牙和葡萄牙的航海技術(shù)叫囂前，鄭和七次下西洋，獲得了極大的成功，他航海所得到的資料和航海技術(shù)，也使得當(dāng)時(shí)中國(guó)是海上的絕對(duì)霸主。
大家想象一下，讓Ronaldo，Bbatistuta們以及現(xiàn)在拉丁美洲的人說(shuō)母語(yǔ)是漢語(yǔ)不是不現(xiàn)實(shí)的。
由于日本倭寇的入侵騷擾我東南沿海，于是明朝有了“海禁政策”！就這樣由于國(guó)家的海禁，就此扼殺了我國(guó)當(dāng)時(shí)還是最領(lǐng)先的航海事業(yè)，中華日不落帝國(guó)就此成為泡影。更主要的問(wèn)題是，形成了閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)，由于那時(shí)侯歐洲的近代科學(xué)逐漸起步，中國(guó)的故步自封便失去了及時(shí)獲得最新的科技知識(shí)的機(jī)會(huì)，一直到被炮火打開(kāi)國(guó)門(mén)哪賀，這個(gè)損失是非常大的。
倒退指數(shù)：7.5
NO 5 秦始皇“焚書(shū)坑濡”
不用我詳細(xì)介紹和評(píng)點(diǎn)了吧！書(shū)上也學(xué)過(guò)，《尋秦記》也看過(guò)！春秋時(shí)期的諸子百家，那百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的局面再也沒(méi)有過(guò)了！只能看《秦紀(jì)》！熊熊的烈火讓中國(guó)歷史的車(chē)輪向后疾駛，到了今天，也沒(méi)有再出現(xiàn)過(guò)百家爭(zhēng)鳴的情況！
倒退指數(shù)：8
NO 4 八股取士
明朝的顧言武曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“八股之害，甚于焚書(shū)。”由“破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股”等八個(gè)部分組成，通稱(chēng)“八股文”。又規(guī)定在科舉中，應(yīng)試考生也要按八股文體做文章，后來(lái)連字?jǐn)?shù)都有了限制。這種文體格式死板，內(nèi)容空洞，束縛人們思路。可是讀書(shū)人為了考功名，都只好學(xué)習(xí)八股文，很多人連書(shū)都不讀了，只研究怎樣寫(xiě)好八股文，于是這樣發(fā)展出來(lái)的知識(shí)分子，很多也是毫無(wú)思想，可見(jiàn)對(duì)文明的發(fā)展八股文起了多大的破壞作用。這不禁讓我想起了現(xiàn)在的高考的作文！規(guī)定了字?jǐn)?shù)，而且還就是限定好了你發(fā)揮的方向，而一味的在皮表上做文章稱(chēng)之為素質(zhì)教育，此乃新瓶裝舊酒！自欺欺人！
再讓我想起了現(xiàn)在腐朽無(wú)能的大學(xué)教育！很多英語(yǔ)過(guò)了4級(jí)，6級(jí)的人居然連篇文言文都不能讀下來(lái)，連一篇文言文都不會(huì)寫(xiě)。這種人乃人才乎！簡(jiǎn)直就是一個(gè)人渣！
倒退指數(shù)：8.5
NO 3 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法的失敗
李鴻章是貫穿了整個(gè)洋務(wù)始終的人！亞洲當(dāng)時(shí)最著名的2個(gè)人也就是伊藤博文和李鴻章！當(dāng)時(shí)代表的也就是明知維新和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)！中國(guó)人長(zhǎng)期受了封建的影響，認(rèn)為我們的只是軍火上不如對(duì)手，所以不行了！于是我們就“師夷長(zhǎng)計(jì)以制夷”！而伊藤?gòu)膽椪雀鞣矫嫒ジ闹屏耍∪缓笪覀兊奈煨缱兎ǎ覀兊目涤袨榱簡(jiǎn)⒊热嗽噲D實(shí)行的更徹底的改革時(shí)，只經(jīng)過(guò)了短短的一百天，便遭受到保守派和洋務(wù)派的阻撓而夭折了！這兩次的失敗，尤其是戊戌變法的失敗更加的是中國(guó)歷史上倒退的深深的一筆！
倒退指數(shù)：9
NO 2 三省六部制度的加強(qiáng)中央集權(quán)
中國(guó)的朝政大權(quán)攬于一體，加強(qiáng)了中央集權(quán)！導(dǎo)致很多很多很多年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間……
算了！不說(shuō)了！反正大家也知道該說(shuō)什么！
倒退指數(shù)：9.5
