目錄孔子主張什么音樂(lè)思想 孔子關(guān)于音樂(lè)的描述 儒家的音樂(lè)思想總結(jié) 孔子與音樂(lè) 關(guān)于孔子的論文題目新穎
下列哪些屬于孔子的音樂(lè)思想?
A.大音希聲
B.聲無(wú)哀樂(lè)
C.禮樂(lè)
D.移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)
答案：CD
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）。中國(guó)著名的思想彎鄭前家、教育家、政治家，與弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《埋清樂(lè)》，序《周易叢答》，作《春秋》（另有說(shuō)《春秋》為無(wú)名氏所作，孔子修訂）。
1、孔子樂(lè)教的目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人，是培養(yǎng)國(guó)家所需的治國(guó)之人。音樂(lè)教育與培養(yǎng)人的教育密切結(jié)合起來(lái)，并且是培養(yǎng)完整人的最后階段?！爸居诘?，據(jù)于德，依于人，游于藝，興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！睆陌岩魳?lè)教育作為教育的最后階段，可以看出音樂(lè)教育在整個(gè)人的培養(yǎng)中所占的重要位置?？鬃铀珜?dǎo)的音樂(lè)教育實(shí)際告棗上是以“禮”為核心的教育，禮樂(lè)合二為一，從這個(gè)層面上講，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的價(jià)值主要是培養(yǎng)思想、行為合乎道德規(guī)范，利于國(guó)家發(fā)展的治國(guó)之材。子曰：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”2音樂(lè)要在“仁”的中心體現(xiàn)。
2 、有教無(wú)類的音樂(lè)教育思想。在孔子的眾多子弟中，多出自毫無(wú)階級(jí)地位的“農(nóng)民”家庭，但在孔子那里得到的是沒(méi)有任何歧視的教育，把出身“卑微”的貧農(nóng)子弟教育為不同程度的“賢人”。這種教育思想再現(xiàn)今看來(lái)仍舊有不可估量的指導(dǎo)意義。
3 、重視審美體驗(yàn)。子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)襪神拆之至于斯也?！?在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子已經(jīng)把吃肉的味覺(jué)與聽(tīng)音樂(lè)后的審美感受作比較，并得出了欣賞音樂(lè)后獲得的美感遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于食肉后的快感。從這個(gè)例子當(dāng)中，可以深切地感受到孔子本人對(duì)音樂(lè)中包含的美感因素的重視與欣賞。這種對(duì)音樂(lè)中美感因素的重視至今被后人當(dāng)作引用的典范。
4 、禮樂(lè)教育中音樂(lè)的審美功用和道德教育功用的完美結(jié)合。通過(guò)音樂(lè)中蘊(yùn)含的美感達(dá)瞎嫌到音樂(lè)教育的道德功用，在這里，音樂(lè)的審美功用亦可看作是一種達(dá)到道德教育的手段?？鬃拥牡赖陆逃窃谂囵B(yǎng)國(guó)家的人才這一層面加以強(qiáng)調(diào)的，但其并不反對(duì)音樂(lè)教育中所包含的審美教育功用。“子在齊聞韶，三月而不知肉味?！闭菍?duì)音樂(lè)中所包含的巨大的審美功用的強(qiáng)調(diào)。正是音樂(lè)教育的審美功用增加了音樂(lè)對(duì)社會(huì)所起的作用，使得孔子把音樂(lè)作為人的培養(yǎng)的最后階段。
孔子的音樂(lè)教育思想主要體現(xiàn)在以下幾方面：
1、孔子樂(lè)教的目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人，是培養(yǎng)國(guó)家所需的治國(guó)之人。音樂(lè)教育與培養(yǎng)人的教育密切結(jié)合起來(lái)，并且是培養(yǎng)完整人的最后階段?！爸居诘?，據(jù)于德，依于人，游于藝，興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”從把音樂(lè)教育作為教育的最后階段，可以看出音樂(lè)教育在整個(gè)人的培養(yǎng)中所占的重要位置。孔子所倡導(dǎo)的音樂(lè)教育實(shí)際上是以“禮”為核心的教育，禮樂(lè)合二為一，從這個(gè)層面上講，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的價(jià)值主要是培養(yǎng)思想、行為合乎道德規(guī)范，利于國(guó)家發(fā)展的治國(guó)之材。子曰：手老“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”2音樂(lè)要在“仁”的中心體現(xiàn)。
2 、有教無(wú)類的音樂(lè)教育思想。在孔子的眾多子弟中，多出自毫無(wú)階級(jí)地位的“農(nóng)民”家庭，但在孔子那里得到的是沒(méi)有任何歧視的教育，把出身“卑微”的貧農(nóng)子弟教育為不同程度的“賢人”。這種教育思想再現(xiàn)今看來(lái)仍舊有不可估量的指導(dǎo)意義。
3 、重視審美體驗(yàn)。子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也?！?在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子已經(jīng)把吃肉的味覺(jué)與聽(tīng)音樂(lè)后的審美感受作比較，并得出了欣賞音樂(lè)后獲得的美感遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于食肉后的快感。從這個(gè)例子當(dāng)中，可以深切地感受到孔子本人對(duì)音樂(lè)中包含的美感因素的重視與欣賞。這種對(duì)音樂(lè)中美感因素的重視至今被后人當(dāng)作引用的典范。
4 、禮樂(lè)教育中音樂(lè)的審美功用和道德教育功用的完美結(jié)合。通過(guò)音樂(lè)中蘊(yùn)含的美感達(dá)到音樂(lè)教育的道德功用，在這里，音樂(lè)的審美功用亦可看作簡(jiǎn)升是一種達(dá)到道德教育的手段?？鬃拥牡赖陆逃窃谂囵B(yǎng)國(guó)家的人才這一層面加以強(qiáng)調(diào)的，但其并不反對(duì)音樂(lè)教育中所包含的審美教育功用?！白釉邶R聞韶，三月而不知肉味?！闭菍?duì)音樂(lè)中所包含的巨大的審美功用的強(qiáng)調(diào)。正是音樂(lè)教育的審美功用增加了音樂(lè)攔薯老對(duì)社會(huì)所起的作用，使得孔子把音樂(lè)作為人的培養(yǎng)的最后階段。
儒家的音樂(lè)理論對(duì)音樂(lè)在社會(huì)生活中的作用給予充分的肯定?？鬃诱J(rèn)為思想的審美樸素之美，簡(jiǎn)樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張?jiān)谝魳?lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度。孔子曾評(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂(lè)審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。荀子認(rèn)為音樂(lè)在動(dòng)蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能使人們以禮相代。在音樂(lè)橡困歷內(nèi)容與藝術(shù)形式上，儒家的音樂(lè)理論把內(nèi)容的“善”“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)審美以“和”為中心，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)家發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。儒家的音樂(lè)理論還把音樂(lè)家藝術(shù)看成是一種認(rèn)識(shí)真理的途徑。
《樂(lè)記》是儒家的音樂(lè)家美學(xué)思想的代表著作?！稑?lè)記》論述了音樂(lè)的本源：“凡間之起，由人心也：人心之動(dòng)，物之使用使然也，感于物而動(dòng)，故形于聲?！币魳?lè)是由間組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的激動(dòng)尺盯，“物動(dòng)心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀點(diǎn)。《樂(lè)記》提出了自己的音樂(lè)美學(xué)思想，如書(shū)中寫(xiě)道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后?！保ā稑?lè)情篇》）。就是說(shuō)，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的這就給我們一啟示：在當(dāng)代的音樂(lè)教學(xué)中，專業(yè)的音樂(lè)人才固然需要但通過(guò)音樂(lè)教育培養(yǎng)、擴(kuò)展音樂(lè)素質(zhì)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)更為重要。
孔子（公元前511——公元前479）孔子是春秋時(shí)代的偉大思想家、政治家和教育家，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子是中國(guó)音樂(lè)、文化史的重要代表人物之一。他的音樂(lè)思想主要集中在《論語(yǔ)》中?？鬃釉谡紊现鲝垺耙哉缘隆?，提倡“禮治”，重禮、樂(lè)的政治作用，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)從道德上能感化人。他曾說(shuō)：“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)，安上治民莫關(guān)于禮”?？鬃诱J(rèn)為音樂(lè)的思想性和藝術(shù)性是“善”和“美”。凡合于所謂仁德者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美，形成了人類歷史上最早的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)之一。推崇以歌頌舜的文德為內(nèi)容的《韶》樂(lè)為盡善盡美的藝術(shù)，把表現(xiàn)武王伐紂的《大武》評(píng)為盡善未盡美的藝術(shù)。孔子認(rèn)為音樂(lè)家反映人們的痛苦和歡樂(lè)情感要有節(jié)制，不應(yīng)該超越中庸之道的論理準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一，推崇“樂(lè)而不淫，衰而不傷”的雅樂(lè)，梁搜不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂(lè)“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的政治偏見(jiàn)。
荀子（約公元前313——公元238年）荀子在哲學(xué)上主張性惡論”，認(rèn)為人的生性的惡習(xí)的必須教育才能變善，因?yàn)楦訌?qiáng)調(diào)禮樂(lè)教育的重要性，是人的必然需要。他主張音樂(lè)從實(shí)際出發(fā)，并隨著時(shí)代前進(jìn)而發(fā)展變化，但在音樂(lè)思想上仍有崇雅貶俗傾向。
儒家音樂(lè)思想,發(fā)軔于孔子,孔子的音樂(lè)思想,完全是從統(tǒng)治階級(jí)利益出發(fā)的?？鬃与m未建成的音樂(lè)理論,但對(duì)其后儒家的音樂(lè)思想有重大影響。孔子深諳音樂(lè),自己能唱歌,會(huì)多種樂(lè)器,并將音樂(lè)納入六藝中,作為學(xué)生必修科目之一。他音樂(lè)知識(shí)很豐富,對(duì)音樂(lè)的評(píng)論分析也甚為精到,主張音樂(lè)“文”(形式)“質(zhì)”(內(nèi)容)統(tǒng)一(《論語(yǔ)·雍也》:“文質(zhì)彬彬,然后君子”)?？鬃訌?qiáng)調(diào)音樂(lè)的政治功能,主張復(fù)古,施行嚴(yán)格等級(jí)制,排斥俗樂(lè),這些觀點(diǎn)都直接影響到后來(lái)的儒家音樂(lè)理論及宮廷禮樂(lè)制度。
從孔子出發(fā),經(jīng)后人的發(fā)展,之后出現(xiàn)了儒家相當(dāng)完備的音樂(lè)思想體系。其代表作是陸山公元前五世紀(jì)時(shí)公孫尼(約前498)編作的《樂(lè)記》和公元前第三世紀(jì)時(shí)荀子(活動(dòng)時(shí)期前286—前238)所撰的《樂(lè)論》。此兩書(shū)除了沿襲孔子的基本音樂(lè)觀念外,廣泛闡述了音樂(lè)與物(物質(zhì)世界)、政(政治思想)、情(情感)等范疇的相互關(guān)系,論述了音樂(lè)的起源及其教化功能,以及“樂(lè)”與“禮”的相互補(bǔ)充關(guān)系等等。其言論既廣且精,對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、樂(lè)的情感功能的分析,閃爍著樸素唯物主義的光輝。由于儒家過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)政治功能,追求樂(lè)的“局悉正中和”境界,即不偏不倚、不急不躁、不強(qiáng)不弱、得乎其中的音樂(lè)風(fēng)格,這就在很大程度上遏制了音樂(lè)表達(dá)豐富復(fù)雜情感的可能,削弱的音樂(lè)桐悔的審美價(jià)值。
