目錄請(qǐng)簡(jiǎn)述音樂的起源 音樂是怎么誕生的 最早發(fā)明音樂的人是誰(shuí) 音樂這個(gè)詞的由來(lái) 關(guān)于音樂的資料介紹
音樂的由來(lái)有很多種說(shuō)法,很多說(shuō)法是沒有證據(jù)支持、只有相關(guān)假說(shuō)的一些說(shuō)法,因此這個(gè)問題嚴(yán)格來(lái)說(shuō)算是哲學(xué)問題了。1. 勞動(dòng)說(shuō)這是近代歐洲的主要理論。這個(gè)說(shuō)法認(rèn)為音樂來(lái)自于勞動(dòng),例如,在集體勞動(dòng)中,人們也可以通過(guò)同時(shí)按照某種節(jié)奏吶喊的方法來(lái)合力。音樂人類學(xué)中,對(duì)于襪散野勞動(dòng)號(hào)子的相關(guān)研究部分支持以及發(fā)展了這種學(xué)說(shuō)。2. 社會(huì)組織/信息傳遞說(shuō)這種理論認(rèn)為,在沒有語(yǔ)言的情況之下,音調(diào)的高度可以用來(lái)傳達(dá)信息,方便族群的聯(lián)系與合作。同時(shí),這種理論主張音高的觀念習(xí)得也來(lái)源于這種聯(lián)系手段。3. 宗教儀式說(shuō)這種理論認(rèn)為,基于宗教的儀式給了發(fā)展音樂最原始的動(dòng)力。宗教學(xué)里對(duì)于宗教音樂的研究有基于這種說(shuō)法的。4. 模仿說(shuō)“藝術(shù)來(lái)自于模仿”是一種很古老的理論,古希臘的亞里士多德便有主張模仿是人類的天性和本能的說(shuō)法,認(rèn)為藝術(shù)是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿與再造。這種理論一直都有較大影響。5. 游戲/娛樂說(shuō)代表人物是席勒和斯賓塞,這種理論的重點(diǎn)在于,它認(rèn)為人存在過(guò)剩的時(shí)間/精力,并且人類會(huì)把這些過(guò)剩的精力運(yùn)用至非生活所需的活動(dòng)中,從而產(chǎn)生了音樂。他們把這種起源認(rèn)作“游戲”。6. 情感/表現(xiàn)說(shuō)這種理論興起于中后期浪漫主義-現(xiàn)代主義時(shí)期,在自由主義、個(gè)人主義的大環(huán)境下,那時(shí)的一些音樂理論家主張“藝術(shù)就是表現(xiàn)自我”,從而產(chǎn)生本說(shuō)。7. 節(jié)奏說(shuō)此說(shuō)認(rèn)為音樂的起源來(lái)自于人對(duì)節(jié)奏的沖動(dòng),一些節(jié)奏復(fù)雜、無(wú)特定和聲的非洲打擊樂音樂可以作為一個(gè)例證。8. 多元說(shuō)這個(gè)說(shuō)法就是典型的大雜燴,大意是“上面的說(shuō)法都掘旁有道理”,他們主張,任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生,包括音樂,都來(lái)自于多個(gè)復(fù)雜原因,音樂的產(chǎn)生與發(fā)展,變量不止一個(gè)。因告喊此需要把“音樂的起源”看作一個(gè)跨學(xué)科議題加以研究。我想起來(lái)的理論大體就這么些,可以自行搜索一下關(guān)鍵詞,網(wǎng)上有很多資料。在這里就沒必要復(fù)制粘貼或者自己重打一遍詳情了,點(diǎn)到為止吧。
求采納
中國(guó)音樂有著悠久的歷史，其發(fā)端于原始人類的生產(chǎn)活動(dòng)，且與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各國(guó)文化的交流密切相關(guān)。
中國(guó)音樂的起源
中國(guó)傳統(tǒng)音樂是在以黃河流域?yàn)橹行牡闹性魳泛退挠蛞魳芬约巴鈬?guó)音樂的交流融合之中形成發(fā)展起來(lái)的。因此，中原音樂、四域音樂、外國(guó)音樂是中國(guó)傳統(tǒng)音樂的三大來(lái)源。
中原音樂指的是以黃河流域?yàn)橹行亩l(fā)展起來(lái)的音樂，這是一種以漢族為主體的音樂文化，其中，殷商和西周時(shí)期的音樂文化具有代表意義。
四域音樂指的是除中原華夏族為主所創(chuàng)造的黃河流域音樂文化以外的中華大地各民族的音樂文化。其中，長(zhǎng)江流域、珠江流域笑敬等地區(qū)，與黃河流域同為中華民族的文化發(fā)祥地。
中國(guó)音樂與外國(guó)音樂的交流由來(lái)已久。在漢代，伴隨著佛教的傳入，印度教音樂和天竺樂開始傳入中國(guó)；隋唐時(shí)期，大量外國(guó)音樂的輸入，不僅帶來(lái)外國(guó)樂曲，而且也引進(jìn)了樂器、樂律和音階。
中國(guó)音樂的發(fā)展
中國(guó)音樂的發(fā)展可以大致分為三個(gè)時(shí)期：
中國(guó)音樂的形成期（約公元前21世紀(jì)至公元3世紀(jì)），包括從夏、商、西周到春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢。這一時(shí)期為中國(guó)音樂以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，其最具有代表性意義的音樂藝術(shù)形式是鐘鼓樂隊(duì)。
中國(guó)音樂的新生期（約公元4世紀(jì)至10世紀(jì)），包括從魏、晉、南北朝到隋、唐。中國(guó)音樂在這一時(shí)期發(fā)生顯著變化，開創(chuàng)了音樂國(guó)際化的新樂風(fēng)。一方面世界音樂為中國(guó)音樂的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，而另一方面中國(guó)音樂也開始走向了世界化。
中國(guó)音樂的整理纖則期（約公元10世紀(jì)至19世紀(jì)），包括遼、宋、金、明、清。這一時(shí)期的音樂文化與普通的平民階層保持著密切的關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出世俗性和社會(huì)性的特點(diǎn)。其代表性音樂藝術(shù)形式是戲曲藝術(shù)及其音樂。
琴制與造琴
琴究竟最早產(chǎn)生于何時(shí)，現(xiàn)在還是一個(gè)謎。古代或傳說(shuō)神農(nóng)氏所創(chuàng)，或傳說(shuō)伏羲所作，還有傳說(shuō)堯、舜所作的。遠(yuǎn)古傳說(shuō)難為信憑，但它們暗示著古人相信琴的出現(xiàn)非常遙遠(yuǎn)，則應(yīng)符合事實(shí)。
一、先秦以前
目前考古發(fā)現(xiàn)的先秦至西漢初的古琴實(shí)物，數(shù)量還很少，它們都出土在原楚國(guó)范圍內(nèi)的湘、卾兩省。這些琴形制基本相同，但與今天習(xí)見的形制有很大不同。它面板與底板分離，演奏時(shí)浮擱在一起；面板又分為半箱體和是實(shí)木長(zhǎng)尾兩碰豎慎部分，尾端稍上翹，末端有過(guò)弦凹口（龍齦）；背面有一長(zhǎng)方形足池，安有一方形系弦軸（雁足）。它們面板上也還沒有標(biāo)示泛音位置的琴徽，有效弦長(zhǎng)（隱間）也明顯短于后世。可稱它們?yōu)榘胂涫降囊蛔銦o(wú)徽琴。它們有弦一至十根不等，說(shuō)明尚未形成七弦定制。例如，湖北隋縣戰(zhàn)國(guó)初期曾侯乙墓出土琴十弦；湖南長(zhǎng)沙五里牌戰(zhàn)國(guó)晚期墓出土彩繪琴（嚴(yán)重殘損），九弦或少于九弦；七弦琴的實(shí)例則有湖北荊門郭店村一號(hào)戰(zhàn)國(guó)中期墓琴，和湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)西漢初期墓琴。
從體積較小、琴面浮擱、面板不甚平整、岳山較低、弦距較窄等特點(diǎn)看，此時(shí)琴的發(fā)音質(zhì)量、音量還有很多不足，也不適于快速而復(fù)雜的指法。
二、秦漢至魏晉南北朝時(shí)期
今天習(xí)見的合體全箱式、兩足七弦、面有十三徽的古琴，其形制應(yīng)是在漢晉南北朝時(shí)期確立的。
四川綿陽(yáng)出土的東漢彈琴俑所持之琴，彌補(bǔ)了出土先秦古琴與今天七弦琴音箱形制間的重要缺環(huán)，它們均是長(zhǎng)條形全箱式琴，又分頭寬尾窄的長(zhǎng)條形和具有內(nèi)收弧形琴項(xiàng)的長(zhǎng)條形兩種。
東晉顧愷之（約公元346—407年）所繪《斲琴圖》中有兩種古琴，它們也都是全箱式，雖琴身出現(xiàn)了額、頸、肩等區(qū)分，但圖中兩種古琴造型仍與宋漢彈琴俑大體一致。這一樣式的琴體還見於河南鄧縣北朝彩繪畫像磚墓出土的《商山四皓圖》，說(shuō)明古琴初見於東漢的這一形制，一直保留在東晉南北朝時(shí)期。陜西三原唐初李壽墓線刻壁畫伎樂圖中，有抱琴、彈琴圖像各一，琴式則與《斲琴圖》中琴基本相同，可以看到一種傳統(tǒng)的古琴式樣是會(huì)延續(xù)很久的。
南京西善橋等地南朝齊、梁大墓磚印“竹林七賢與榮啟期”壁畫山的琴，具備全箱式特點(diǎn)而又呈現(xiàn)為新的樣式，即音箱從東晉的內(nèi)收弧形項(xiàng)的長(zhǎng)條形，發(fā)展為方頭、闊肩、收尾形態(tài)，這種樣式的音箱能進(jìn)一步改善琴的音響效果。
琴徽的出現(xiàn)大約早在西漢前期稍晚，即公元前二世紀(jì)上半。西漢枚乘（？－公元前140年）的名賦《七發(fā)》，曾提到用龍門之桐制琴，用野蠶之絲制弦，并以“九寡之珥為約”。從上下文意看，用珥做的約，本是箭靶的中心，這里相當(dāng)於徽。更明確提到徽的是晉嵇康（公元223—262年）《琴賦》“徽以鍾山之玉”這句話，但徽數(shù)則不詳。
有徽之琴的最早圖像材料，見於考古發(fā)現(xiàn)的南朝齊、梁陵墓磚印壁畫“竹林七賢與榮啟期”圖中，嵇康和榮啟期所彈之琴，琴面外側(cè)均列有十多個(gè)明顯的琴徽。可以認(rèn)為，全箱式琴體和十三徽的定制，年代約在東晉或稍前，下限至遲不晚於南齊初年，即公元五世紀(jì)九十年代。
三、隋唐時(shí)期
唐代造琴工藝取得突出的成績(jī)，無(wú)論數(shù)量、質(zhì)量都有空前的進(jìn)展，民間出現(xiàn)很多造琴的能工巧匠。最受人們喜愛的斲琴名手，出自四川的雷氏家族，其中較早的是雷儼，曾在唐玄宗做過(guò)待詔，其后有雷霄、雷威、雷玨、雷文、雷會(huì)、雷遲等。雷威尤其著名，傳說(shuō)他得到神人指點(diǎn)，又傳說(shuō)他常在大風(fēng)雪天去深山老林，以聽風(fēng)吹樹木的聲響，從中辨取造琴良材。他們所斲之琴在大歷（公元766－779年）中被稱為“雷公琴”，“其岳不容指，而弦不先文；其聲出于兩池間。其背微隆，若薤葉然。聲欲出而溢，徘徊不去，乃有余韻，其精妙如此”（宋蘇軾《雜書琴事》）。貞元（公元785－804年）時(shí)，成都雷氏所造之琴，“彈者之眾”。當(dāng)時(shí)江南也出了沈鐐、張?jiān)降戎魄倜郑麄兯浦僖彩艿饺藗兊南矏邸３鲎悦止徘伲瑲v代好琴之士均視為傳世之珍，以至宋代便有不少人偽造唐代雷琴，這種作偽之風(fēng)經(jīng)歷元、明、清而延續(xù)到現(xiàn)代。也有少量唐琴珍品保存至今，盛唐雷氏所斲之“九宵環(huán)佩”琴（藏北京故宮博物院），專家認(rèn)為不僅是傳世七弦琴中最古一件，也是唐琴最卓越的代表。
古琴確立今制之后，細(xì)部仍不斷改進(jìn)，以臻完善。傳為唐初閻立本所繪的《北齊校書圖》（藏美國(guó)波士頓博物館）中的古琴，圓首闊肩，中部微狹，鳳翅以下收殺至尾，這一造型對(duì)改善琴的音響當(dāng)更為有利。
專家們鑒定今存較為可靠的唐琴共十六張。在基本形制一致前提下，根據(jù)它們外形起伏收縮的不同特點(diǎn)，還可劃分為多種不同樣式。若按后代琴書中琴式分類，有伏羲式十六張、神農(nóng)式一張、鳳勢(shì)式三張、連珠式兩張、師曠式兩張、列子式一張、仲尼式一張。因?yàn)閮H有的一張仲尼式琴還是晚唐之作，看來(lái)東漢到中唐的八百年間，仲尼式琴并不很流行。只是中晚唐孔子又被儒家作為道統(tǒng)代表推崇之后，仲尼式古琴才逐漸時(shí)興起來(lái)，至兩宋大為流行，出現(xiàn)定于一尊的局面，其它樣式的琴反倒日益少見了。
唐的仲尼式琴，較之后世同類琴，還具有琴面較圓，腰部?jī)?nèi)收較深的唐琴共同特點(diǎn)。唐以后的仲尼式琴，除仿唐之作外，一般不具備這種特點(diǎn)。
隋唐以來(lái)，琴樂也受到許多王侯顯宦的愛好。隋文帝之子楊秀受封蜀王，曾“造琴千面，散在人間”。后來(lái)蜀地造琴名將輩出，或與此有關(guān)。唐代二十年為相的的李勉，好琴，家中自斲琴數(shù)百?gòu)垼渲薪^代之品“響泉”、“韻磬”自寶于家，曾撰《琴說(shuō)》一卷。
四、宋元明清時(shí)期
宋元各代帝王好琴者甚多。宋太宗趙匡義曾“增作九弦琴，五弦阮，別造新譜三十七卷。”后來(lái)各代皇帝也仿效改制一弦琴、二弦琴……直至九弦琴，南宋高宗趙構(gòu)還特制盾形琴送臣下，以提示不忘武備。但這些改制并不受琴界接受，后世也無(wú)傳承推廣。
宋徽宗著力“搜羅南北名琴絕品”，專設(shè)“萬(wàn)琴堂”珍藏，其中最名貴的是唐雷威所作“春雷”琴。后來(lái)金兵攻陷宋都開封，“萬(wàn)琴堂”落入金人之手，金章宗尤喜“春雷”琴，不僅列為其“御府第一琴”，與自己形影不離，臨終還“挾之以殉”，可謂生死與共。
宋元明的古琴今存較多，一個(gè)重要原因是宋代以來(lái)和民間有大量的斲制，稱為“官琴”和“野斲”。例如明代內(nèi)府曾集中名工巧匠成百上千的造琴。又如明潞王所造的“中和”琴數(shù)百?gòu)垼裉煲渤Ｄ芤姷健．?dāng)時(shí)制琴名家有馮朝陽(yáng)、涂桂、張敬修、施彥昭等，同時(shí)一般有資歷的彈琴家也都有斲琴傳世的風(fēng)尚，明清時(shí)期許多著名的琴家也都是斲琴能手。
【音樂起源】
人類社會(huì)從什么時(shí)候開始有了音樂，已無(wú)法查考。在人類還沒有產(chǎn)生語(yǔ)言時(shí)，就已經(jīng)知道利用聲音的高低、強(qiáng)弱等來(lái)表達(dá)自己的意思和感情。隨著人類勞動(dòng)的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏的號(hào)子和相互間傳遞信息的呼喊，這便是最原始的音樂雛形；當(dāng)人們慶賀收獲和分享勞動(dòng)成果時(shí)，往往敲打石器、木器以表達(dá)喜悅、歡樂之情，這便是原始樂器的雛形。
一、弦樂器的起源傳說(shuō)
墨丘利（Mercury）是希臘神話中諸神的使神。據(jù)說(shuō)他在尼羅河畔散步時(shí)，腳觸一物發(fā)出美妙的聲音，他拾起一看，發(fā)現(xiàn)原是一個(gè)空龜殼內(nèi)側(cè)附有一條干枯的筋所發(fā)出的聲響。墨丘利從此得到啟發(fā)，而發(fā)明了弦樂器。雖說(shuō)后人考證在墨丘利以前就已經(jīng)有了弦樂器，但也可能是由此得到了啟發(fā)。
二、管樂器的起源傳說(shuō)
中國(guó)古代歷史記述了距今五千年前的黃帝時(shí)代，有一位名叫做伶?zhèn)惖囊魳芳遥M(jìn)入西方昆化山敬明內(nèi)采竹為笛。當(dāng)時(shí)恰有五只鳳凰在空中飛鳴，他便合其音而定律。雖然這一故事也不能完全相信，但是，可將其看做是有關(guān)管樂器起源的帶有神秘色彩的傳說(shuō)。
三、中國(guó)古代音樂
中國(guó)最初的帝王———黃帝，是五千年前創(chuàng)造了歷法和文字的名君。當(dāng)時(shí)，除了前述的伶?zhèn)愔猓€有一位名叫“伏羲”的音樂家。據(jù)說(shuō)伏羲是人首蛇身，曾在母胎中孕育了十二年。他彈奏了張有五十弦的琴，由于音調(diào)過(guò)于悲傷，黃帝將其琴斷去一半，改為二十五弦。
此外，在黃帝時(shí)代的傳說(shuō)中，還有一位名為神農(nóng)的音樂家，他教人耕作，并發(fā)現(xiàn)了醫(yī)藥，據(jù)說(shuō)是牛首人身。他創(chuàng)造了五弦琴，如果設(shè)想當(dāng)時(shí)的音樂是使用五聲音階，那么這是理所當(dāng)然的。海的思念 回答采納率:51.8% 2009-09-17 23:18 檢舉音樂的由來(lái)
先秦典籍《呂氏春秋》里說(shuō)：“音樂之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣！”遠(yuǎn)至何時(shí)，史無(wú)確載，但不斷發(fā)現(xiàn)的音樂文物，一次又一次地證明了它的“由來(lái)”之遠(yuǎn)。
本世紀(jì)五十年代初，安陽(yáng)殷墟“商代虎紋大石磐”出土，證明中國(guó)樂器已有3000余年的歷史；五十年代中，西安半坡村新石器時(shí)代遺址發(fā)掘出“一音孔陶塤”，樂器曳一下子上溯到6700余年前；七十年代，浙亮逗告江余姚河姆渡新石器時(shí)代遺址又發(fā)現(xiàn)大批7000多年前的“骨哨”和一件“陶塤”……中國(guó)音樂確實(shí)像一條歷史的長(zhǎng)河，這條河曲折婉蜒、多姿多彩，永不止息；這條河由涓涓細(xì)流匯成滔滔大江。近些年，河南舞陽(yáng)賈湖村的一次考古發(fā)掘使它再向更古老的年代延伸……
中國(guó)音樂的歷史，古代文獻(xiàn)一般追溯到黃帝。盡管關(guān)于黃帝的傳說(shuō)夾雜著后人的理想成分，并有不少神怪內(nèi)容，不完全可信（例如說(shuō)黃帝時(shí)代建立了“十二律”，就是把后來(lái)的創(chuàng)造歸功于黃帝的說(shuō)法，與現(xiàn)代科學(xué)考古發(fā)現(xiàn)不合。）要把黃帝作為中國(guó)音樂的源頭，也嫌太晚了：現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)已把中國(guó)音樂的歷史，從黃帝時(shí)代大大向前推進(jìn)棗其歷史遠(yuǎn)比黃帝時(shí)代古老！
1986年—987年，在河南省舞陽(yáng)縣賈湖村新指鎮(zhèn)石器遺址發(fā)掘出了隨葬的至少16支骨笛，據(jù)碳14測(cè)定，這些骨笛距今已有8000—9000年之久！這些骨笛用鶴類尺骨制成，大多鉆有7孔，在有的音孔旁還遺留著鉆孔前刻劃的等分標(biāo)記，個(gè)別音孔旁邊另鉆一小孔，應(yīng)是調(diào)整音高用的。這些情況起碼說(shuō)明，那時(shí)人們已對(duì)音高的準(zhǔn)確有一定要求，對(duì)音高與管長(zhǎng)的關(guān)系也已具備初步認(rèn)識(shí)。經(jīng)音樂工作者對(duì)其中最完整的一支所作測(cè)音可知，號(hào)稱以五聲音階為主的中國(guó)，其實(shí)早在七、八千年之前，就已具備了有著穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，超出五聲的音階形態(tài)了。（這一歷史事實(shí)雄辯地說(shuō)明，中國(guó)音樂后來(lái)以五聲為主，并不象有人臆想的，是所謂“音階發(fā)育不完善”，而是一種歷史的、審美的選擇結(jié)果。）這也證明當(dāng)時(shí)的音樂已發(fā)展到了相當(dāng)高的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象。在這之前，中國(guó)音樂一定還存在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，這段時(shí)間以千年還是以萬(wàn)年計(jì)，現(xiàn)在難以猜測(cè)。
除骨笛外，新石器時(shí)期的樂器，還發(fā)現(xiàn)有骨哨、塤、陶鐘、磬、鼓等。這些樂器分布于中國(guó)廣袤的土地上，時(shí)間跨度也很大，說(shuō)明它們是中國(guó)原始時(shí)期的主要樂器。其中鐘、磬、鼓在后世得到了極大的發(fā)展，至于塤和哨，還有與骨笛形制、原理相同（今天稱為“籌”）的樂器，甚至直到今天仍存活于民間。
塤是一種很有特點(diǎn)的樂器，用土燒制而成，外形似蛋(或作各種變形)，其大小近似中人的拳頭，中空，頂端開一吹孔，胸腹部開一個(gè)或數(shù)個(gè)指孔。塤是除骨笛之外，已發(fā)現(xiàn)的原始時(shí)代樂器中唯一能確定地發(fā)一個(gè)以上樂音的樂器，原始時(shí)期的塤只有1-3個(gè)音孔，只能吹出2-4個(gè)音，(這很可能與在不大的蛋形的塤上開孔，比在管狀的笛上開孔要難以計(jì)算有關(guān)。)它們?cè)谝欢ǔ潭壬象w現(xiàn)了中國(guó)音階發(fā)展的進(jìn)程，尤其能揭示出在中國(guó)音階的發(fā)展進(jìn)程中占有重要地位的音程關(guān)系；當(dāng)今有學(xué)者指出，那就是從只能發(fā)兩個(gè)音的一音孔塤起便一再被強(qiáng)調(diào)的小三度音程。這一觀點(diǎn)對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)音階的發(fā)展，音階音之間的律學(xué)關(guān)系，乃至中國(guó)的七聲音階仍以五聲為骨干現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)理，無(wú)疑有著重要的指導(dǎo)意義。
原始時(shí)期的音樂和舞蹈密不可分，這大概是世界各民族歷史上共有的現(xiàn)象，中國(guó)也不例外。最遲在公元前11世紀(jì)，中國(guó)已稱這種音樂舞蹈結(jié)合的藝術(shù)形式為“樂”，甚至在音樂舞蹈各自成為獨(dú)立的藝術(shù)形式之后，“樂”仍既可以指舞蹈，也可以指音樂，一直保存著它的模糊詞義。今天“樂”已專指音樂，所以學(xué)者通稱原始時(shí)期的“樂”為“樂舞”。現(xiàn)存的有些原始巖畫非常生動(dòng)地描繪了原始樂舞的場(chǎng)面，那是一種群體的歌舞活動(dòng)。據(jù)后來(lái)文獻(xiàn)保留下的片斷“記憶”可知，原始樂舞的舉行跟祈求豐年等祭祀是“一而二，二而一”的事，因此其中必然包含有生產(chǎn)活動(dòng)的再現(xiàn)成份。
原始時(shí)期，樂舞并不成其為社會(huì)分工對(duì)象，原始社會(huì)不存在專職的樂工，樂舞一般是部落社會(huì)的全社會(huì)活動(dòng)。因此，原始時(shí)期的樂舞，并沒有以專門的藝術(shù)形式的面貌和身份，從社會(huì)上獨(dú)立出來(lái)。
嚴(yán)格地說(shuō)，到大約公元前21世紀(jì)夏代建立以后，樂舞才真正作為一種社會(huì)分工，從社會(huì)中取得獨(dú)立。傳說(shuō)夏朝初期的國(guó)君啟和最后的國(guó)君桀，都曾用大規(guī)模樂舞供自己享樂，說(shuō)明終夏一代，社會(huì)已造就出一大批專職的樂舞人員，這正是樂舞作為藝術(shù)而獨(dú)立于社會(huì)的標(biāo)志。
由于原始樂舞即和原始巫術(shù)、祭祀等活動(dòng)結(jié)合無(wú)間的緣故，人們對(duì)樂舞乃至一些樂器所抱有的神秘思想可能產(chǎn)生得很早。國(guó)家產(chǎn)生以后，統(tǒng)治者便會(huì)利用和加強(qiáng)音樂神秘觀，以便操縱、控制樂舞，用來(lái)加強(qiáng)其統(tǒng)治。保存下來(lái)的一些音樂神話故事便是這樣的社會(huì)背景的產(chǎn)物。傳說(shuō)分為章節(jié)的大型樂舞《九辯》、《九歌》都是夏代國(guó)君啟從天上得來(lái)的。我們從出土的戰(zhàn)國(guó)初年（公元前5世紀(jì)）的樂器上，還能看到啟的圖象，似乎他那時(shí)已具有司音樂之神的地位了。又傳說(shuō)黃帝得到一種長(zhǎng)得象牛，名字叫夔的動(dòng)物，便用它的皮蒙鼓，用雷獸的骨頭作鼓槌，敲打起來(lái)，“聲聞五百里”，黃帝用這面鼓揚(yáng)威天下。夔和雷獸都是想象中的神奇動(dòng)物。那時(shí)的鼓，實(shí)際上和后世一樣，多蒙牛皮，但也不乏用鼉（今稱揚(yáng)子鱷）皮的，因此也成了神話材料。后來(lái)，夔轉(zhuǎn)化成為主管音樂的“人”（神）。蒙鼓的夔成為主管音樂的神，應(yīng)該看作是支配節(jié)奏的鼓這件樂器在樂舞中具有主宰作用的曲折反映。
賈湖骨笛的出土地點(diǎn)，靠近傳說(shuō)中夏代的夏臺(tái)，這告訴我們，夏代的活動(dòng)區(qū)域，正是中國(guó)音樂高水平發(fā)展的地區(qū)。傳說(shuō)中夏代樂舞明顯超越前代，是完全可以理解的。如果我們剝?nèi)ド鲜觥毒呸q》、《九歌》是啟從天上得來(lái)的神話成份，那么，就只剩下現(xiàn)實(shí)中的《九辯》、《九歌》確實(shí)無(wú)比瑰麗優(yōu)美這一點(diǎn)了。唯其如此，才足以引發(fā)人們產(chǎn)生“此曲只應(yīng)天上有”的遐想，并由此而進(jìn)一步創(chuàng)造出神話來(lái)。
中華民族音樂的蒙昧?xí)r期早于華夏族的始祖神軒轅黃帝兩千余年。距今六千七百年至七千余年的新石器時(shí)代，先民們可能已經(jīng)可以燒制陶塤，挖制骨哨。遠(yuǎn)古的音樂文化根據(jù)古代文獻(xiàn)記載具有歌、舞、樂互相結(jié)合的特點(diǎn)。
漢族古代“詩(shī)歌”是不分的，即文學(xué)和音樂是緊密相聯(lián)系的。現(xiàn)存最早的漢語(yǔ)詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇當(dāng)時(shí)都是配有曲調(diào)，為人民大眾口頭傳唱的。
中國(guó)古代的音樂理論發(fā)展較慢，在“正史”中地位不高，沒有能留下更多的書面資料。但音樂和文學(xué)一樣，是古代知識(shí)分子階層的必修課（詳見“六藝”），在古代中國(guó)人的日常生活中無(wú)疑有著重要地位；民間則更是充滿了多彩的旋律。
在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)的音樂家配合革命，作了大量的革命歌曲，在國(guó)民革命軍中廣為傳唱，有的是用國(guó)外通俗歌曲旋律直接配以革命歌詞。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，音樂家更是同仇敵愾，寫作了大量的抗日歌曲。
中華人民共和國(guó)建立之后，流行歌曲除革命歌曲之后，又加入翻譯成中文的蘇聯(lián)流行歌曲。各地開始建立交響曲團(tuán)，演奏西方古典音仔前襪樂，和中國(guó)作曲家的新作悔拆。
東歐的樂團(tuán)曾多次到中國(guó)表演，中國(guó)樂團(tuán)也參加了許多國(guó)際表演會(huì)。中國(guó)音樂家也嘗試用西方的樂器方法寫作具有中國(guó)風(fēng)味的音樂，比較成功的有小提琴協(xié)奏曲《梁祝》，采納了越劇的部分旋律。
自中國(guó)改革開放以來(lái)，流行音樂首先從香港及臺(tái)灣地區(qū)進(jìn)入中國(guó)，尤其是臺(tái)灣的校園歌曲和鄧麗君演唱的歌曲，在大陸中國(guó)大受歡迎。
擴(kuò)展資料
人類社會(huì)究竟從什么時(shí)候開始，已經(jīng)無(wú)法考察。但是早在人類還沒有產(chǎn)生語(yǔ)言時(shí)，就已經(jīng)知道利用聲音的高低、強(qiáng)弱等來(lái)表達(dá)自己的意思和感情。
隨著人類勞動(dòng)的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏的號(hào)子和相互間傳遞信息的呼喊，這便是最原始的音樂雛形；當(dāng)人們慶賀收獲和分享勞動(dòng)成果時(shí)，往往敲打石器、木器以表達(dá)喜悅、歡樂之情，這便是原始樂器的雛形。
古代音、樂有別。后渾稱“音樂念激”，指用有組織的樂音表達(dá)人們的思想感情、反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)。
參考資料來(lái)源：-中國(guó)音樂
音樂源于勞動(dòng)說(shuō)。
一種說(shuō)法是得到大多數(shù)人肯定和認(rèn)可的，那就是音樂產(chǎn)生于勞動(dòng)之中。眾所周知，勞動(dòng)使我們的人猿祖先完成了從猿到人的轉(zhuǎn)變，而語(yǔ)言也是在勞動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的。勞動(dòng)的進(jìn)行和語(yǔ)言的產(chǎn)生促進(jìn)了腦髓的發(fā)展，而這一切都為音樂的出現(xiàn)創(chuàng)造了必要條件。
最初的音樂可能并不是用來(lái)娛樂的，而是為了更好地進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐在勞動(dòng)的過(guò)程中，人們需要相互配合協(xié)作，有時(shí)也需要為自己加加油、鼓鼓勁兒，這就是勞動(dòng)中的呼聲。
早在2000年前，中國(guó)就有人注意到了有的音樂來(lái)自于勞動(dòng)中的呼聲，比如西漢時(shí)期的淮南王劉安就曾在《淮南子》中說(shuō)道：“今夫舉大木者，前呼“邪許’，后亦應(yīng)之。此舉重動(dòng)力之歌也。”前面的人喊“邪許”，后面的人也跟著喊，這更像是勞動(dòng)時(shí)的口號(hào)，但因?yàn)橛辛斯?jié)奏和音調(diào)，所以跡模蠢就成了音樂的早期形式。
音樂和語(yǔ)言雖然都是在勞動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的，且語(yǔ)言的產(chǎn)生對(duì)于音樂的發(fā)展具有很大的推動(dòng)作用，但音樂卻未必產(chǎn)生于語(yǔ)言之后，也許早在沒有語(yǔ)言的時(shí)候，就已經(jīng)有了音樂。
事實(shí)上，人體本身就是有具節(jié)奏感的，左右腳行走的頻率以及心臟的跳動(dòng)就是最簡(jiǎn)單的節(jié)奏。古人在慶祝豐收時(shí)，往往會(huì)有節(jié)奏地敲打木器或石器，以表達(dá)內(nèi)心的興奮和喜悅，這就是最古樸的音樂形式，是不需要語(yǔ)言的。
擴(kuò)展資料：
音樂源于自然說(shuō)。有些人認(rèn)為音樂起源于自然，是自然界的各種聲音給了人類靈感，人類通過(guò)對(duì)這些聲音的模仿，創(chuàng)造了音樂。
《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂篇》有這樣的記載：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌。”“黃帝令伶?zhèn)愖鳛榇a蔽律。伶?zhèn)悺狓P凰之鳴，以制十二律。”傳說(shuō)伶?zhèn)愂屈S帝時(shí)代的樂官，是發(fā)明律呂據(jù)以制樂的始祖，他就是模仿自然界的鳳鳥鳴聲，用竹管制作了十二律。所謂十二律即是指六個(gè)陽(yáng)律和六個(gè)陰呂姿陪，雄鳴為陽(yáng)，雌鳴為陰。
參考資料來(lái)源：—音樂
