目錄五四文學(xué)革命的內(nèi)容及意義 五四文學(xué)革命的內(nèi)容及其功績(jī) 五四運(yùn)動(dòng)有哪些歷史局限性 五四運(yùn)動(dòng)對(duì)于青年的歷史意義 五四運(yùn)動(dòng)歷史作用是什么
五四運(yùn)動(dòng)具有偉大的歷史意義。
第一，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的群眾愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。它的斗爭(zhēng)對(duì)象直指帝國(guó)主義和北洋軍閥政府，表現(xiàn)出的反帝反封建的徹底性是史上前所未有的。它充分發(fā)動(dòng)了群眾，工、商、學(xué)聯(lián)合起來，農(nóng)民也有部分參加了，實(shí)際上揭開了全民族進(jìn)行徹底的反帝反封建斗爭(zhēng)的序幕。
第二，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)。
它使中國(guó)人民進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義侵略的本質(zhì)和軍閥統(tǒng)治的黑暗，同時(shí)進(jìn)一步提高了中國(guó)人民反帝反封建的決心和覺悟；促進(jìn)了全國(guó)人民對(duì)改造中國(guó)的問題的反思和探索，也促進(jìn)了新思潮的蓬勃興起和馬克思主義的傳播。
第三，五四運(yùn)動(dòng)既揭開了新民主主義革命的序幕，又開創(chuàng)了中國(guó)新民主主義革命的開端。從此，無產(chǎn)階級(jí)登上了政治舞臺(tái)，民眾的力量得到了廣泛的發(fā)動(dòng)等，這些不僅使五四運(yùn)動(dòng)本身具有新民民主義革命的基本內(nèi)涵，還直接為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了階級(jí)上、思想上和干部上的條件。
局限性：
新文化運(yùn)動(dòng)沒有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合；同時(shí)對(duì)東西方文化的看法，存在著絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的傾向，導(dǎo)致這一局限性的根本原因在于新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者的階級(jí)局限性和思想認(rèn)識(shí)的局限性。新文化運(yùn)動(dòng)的前期領(lǐng)導(dǎo)者是資產(chǎn)階級(jí)中先進(jìn)的知識(shí)分子。他們忽視、輕視人民群眾，把運(yùn)動(dòng)只限制在少數(shù)知識(shí)分子的圈子里，所以新文化運(yùn)動(dòng)沒有普及到人民群眾中去，沒有和政治運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合，這就減少了它的實(shí)際效果。他們的世界觀、方法論還是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀、方法論。這種階級(jí)和思想認(rèn)識(shí)上的局限性，決定了他們提不出切合實(shí)際的反帝反封建的政治方案，因而不能給中國(guó)人民指出正確的道路。
由于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)全盤否定傳統(tǒng)文化，使“五四”運(yùn)叢滾穗動(dòng)后的教育、文學(xué)缺乏傳統(tǒng)文化的繼承，制造出“文化的怪胎”。然而“五四”運(yùn)動(dòng)又有著豐富的文化蘊(yùn)含。盡管當(dāng)時(shí)主張用白話文代替文言文，也是順應(yīng)了歷史潮流，起過積極的作用。五四新文化運(yùn)動(dòng)值得肯定的一點(diǎn)是其本身是非暴力的。
西方文化與傳統(tǒng)儒家文化是可以很好共存的，日本、韓國(guó)就是例證。“五四”運(yùn)動(dòng)很激進(jìn)、很過分,數(shù)典忘祖，毀滅傳統(tǒng)文化，使中國(guó)不再像中國(guó)。極左派利用其激進(jìn)的口號(hào)，滲卜鼓吹平均主義的小農(nóng)式烏托邦。五四運(yùn)動(dòng)后期思想之迅速向左轉(zhuǎn)五四新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)對(duì)20世紀(jì)激進(jìn)主義泛濫負(fù)責(zé)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)激進(jìn)地“全盤反傳統(tǒng)”，造成中國(guó)文化的“斷裂”“傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，是中國(guó)現(xiàn)代化不能順利實(shí)現(xiàn)的重要原因。
我認(rèn)為五四文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)激進(jìn)地“全盤反傳統(tǒng)”，造成中國(guó)文化的“斷裂”，妨礙“傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，后果十分惡劣。
“文化激進(jìn)主義在五四時(shí)代形成了第一個(gè)高峰”，主要表現(xiàn)為以“打倒孔家店”為口號(hào)的全盤否定儒家與中國(guó)傳統(tǒng)文化的激烈態(tài)度，而“五四”時(shí)期這種“要求徹底打倒整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化”的激進(jìn)主義，正是使中國(guó)現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化斷裂。“五四”文學(xué)革命造成文學(xué)斷裂后果，我在其局限性里也已經(jīng)談到過。正如一個(gè)銀幣有正反兩面，任何事物在有好的一面的同時(shí)，必定也會(huì)有壞的另一面。誠(chéng)然新文化運(yùn)動(dòng)主張反對(duì)舊道德，提倡新道德；反對(duì)舊文學(xué)，提倡備緩新文學(xué)；反對(duì)文言文，提倡白話文是社會(huì)的進(jìn)步，可是很多事情原本就是因?yàn)樽鲞^了頭變成了“好心做壞事”。就我自己而言，雖然我覺得白話文比用文縐縐的古文來表達(dá)更方便，不需要斟字酌句。但是，古文所講究的不是更精辟，更讓我們沉迷嗎?否則，今天我們也不會(huì)去欣賞那唐詩(shī)宋詞，研究那詩(shī)經(jīng)楚辭了。雖然我們今天所言的是比古文更為簡(jiǎn)單，然而簡(jiǎn)單非簡(jiǎn)潔。閱讀過古文的人都能明白，古文中只用只言片語(yǔ)就能把意思表達(dá)出來，而且往往比白話文更為精辟獨(dú)到。我相信這是迄今無法到達(dá)的境界。中國(guó)，一個(gè)有著幾千年禮樂文化的國(guó)家，那是多少前人所積累下來的財(cái)富啊！如今，也只能感而嘆之了。
我們必須肯定五四運(yùn)動(dòng)的積極意義。可是，我還是很遺憾，今人再也不能有如前人般如畫的生活，作出那么美好的篇章了。“五四”因其激烈的反傳統(tǒng)造成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷裂，造成了現(xiàn)代中國(guó)人不識(shí)古字、不通古文、道德傳統(tǒng)淪喪、人文精神失落……不過這終究已是事實(shí)，我們別無選擇，只能繼續(xù)走自己的路。
1）前期實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)文化反對(duì)封建舊文化，是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)。
（2）前期內(nèi)容：思想革命：提倡民主和科學(xué)，反對(duì)專制和愚昧、迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德。文學(xué)革命：提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。
（3）后期內(nèi)容：宣傳十月革命，宣傳社會(huì)主義。五四以后，馬克思主義的傳播成為主流。
．新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步性和局限性：
（1）動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。新文化運(yùn)動(dòng)前，資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派，在宣傳各自的政治觀點(diǎn)時(shí)，都沒有徹底地批判封建思想。經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)，封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放。
（2）民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)。中國(guó)知識(shí)分子在新文化運(yùn)動(dòng)中，受到一次西方民主鏈配和科學(xué)思想的洗禮。這就為新思潮的傳播開辟了道路，也推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。
（3）為五四運(yùn)動(dòng)的老稿爆發(fā)作了侍喚孝思想準(zhǔn)備。新文化運(yùn)動(dòng)啟發(fā)了民眾的民主主義覺悟，對(duì)五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)起了宣傳動(dòng)員作用。
（4）后期傳播的社會(huì)主義思想，啟發(fā)了中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)和推進(jìn)革命的思想武器。這是新文化運(yùn)動(dòng)最重要的成果。
（5）有利于文化的普及和繁榮。新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，能夠使語(yǔ)言和文字更緊密地統(tǒng)一起來，為廣大民眾所接受，從而有利于文化的普及與繁榮。
不過，新文化運(yùn)動(dòng)中的先進(jìn)分子，大多有一些偏激情緒，對(duì)東西方文化的看法，存在著絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的偏向，這種看法一直影響到后來。
參考資料：第五章 第一節(jié) 新文化運(yùn)動(dòng)
五四文學(xué)卜腔革命已經(jīng)型塵衫有 85年的歷史 ,功過是非 ,理應(yīng)給予理性的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。對(duì)于五四文學(xué)革命 ,既有“新儒學(xué)派”的根本否定 ,受“新儒學(xué)派”影響的傳統(tǒng)文化維護(hù)派的指責(zé)與否定 ,也有“國(guó)學(xué)派”、“鴛鴦蝴蝶派”兄或、“新鴛蝴派”等的挑戰(zhàn) ,他們的一些批評(píng)指出了五四文學(xué)革命的缺點(diǎn)與失誤 ,往往不無道理 ,但相對(duì)于五四文學(xué)革命的偉大功績(jī)而言不過是九牛一毛。五四文學(xué)革命的主要功績(jī)有 :( 1 )以白話取代文言 ,完成了文學(xué)語(yǔ)言由古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型 ;( 2 )揭開了中國(guó)“人的文學(xué)”的新篇章 ;( 3 )徹底掃蕩了“鴛鴦蝴蝶派” ;( 4 )取法歐美文學(xué)的經(jīng)驗(yàn) ,實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)與世界的首次接軌。
五四文學(xué)革命的歷史意義是:
1、五四新文化運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是中國(guó)歷史上一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，而文學(xué)革命作為這一運(yùn)動(dòng)的組成部分，以激進(jìn)的態(tài)度否定了以封建思想為其主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化體系，宣揚(yáng)了個(gè)性解放、人性自覺、自由平等等新思想、新觀念，為新文化運(yùn)動(dòng)的深入展開發(fā)揮了巨大作用。
2、在中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，它為白話最終成為中國(guó)現(xiàn)代民族語(yǔ)言奠定了基礎(chǔ)。
3、打破中國(guó)文學(xué)孤立封閉的格局，建立了與世界文學(xué)的密切關(guān)
歷史意義：
（一）新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，就是先進(jìn)的中國(guó)人克服狹隘的盲目的民族自大心理，勇敢地睜開眼來正視現(xiàn)實(shí)，向先進(jìn)的文化看齊，向民主與科學(xué)看齊。應(yīng)該睜眼看世界，學(xué)習(xí)先進(jìn)的外來文化，以彌補(bǔ)自身傳統(tǒng)之不足。
（二）堅(jiān)持科學(xué)理性精神，是五四精神遺產(chǎn)的又一重要內(nèi)容。新文化運(yùn)動(dòng)的健將們懷著社會(huì)功利主義的目的，急于救治中國(guó)的貧病軟弱的可憐狀況，因而堅(jiān)決地訴諸科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神，要求把現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)、理論、技巧和方法迅速地移植中國(guó)政治界、知識(shí)界和一切文化領(lǐng)域，普及到社會(huì)生活的一切方面，用科學(xué)理性來改變國(guó)人的思維方式和思考習(xí)慣。
（三）新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者是些高級(jí)知識(shí)分子和青年學(xué)生，在《新青年》雜志的帶動(dòng)下，全國(guó)大量進(jìn)步報(bào)刊廣泛地傳播新思想、新文化。那是中國(guó)文化學(xué)術(shù)界群星燦爛、百家爭(zhēng)鳴的輝煌年代，各種主義、思想此起彼伏，個(gè)人主義、社會(huì)主義、無政府主義乃至保守主義等等思想都各顯身手，互有爭(zhēng)論。新文化運(yùn)動(dòng)中的自由民主主義者堅(jiān)持個(gè)性解放，鼓勵(lì)思想創(chuàng)新。
局限性：
新文化運(yùn)動(dòng)沒有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合；同時(shí)對(duì)東西方文化的看法，存在著絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的傾向，導(dǎo)致這一局限性的根本原因在于新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者的階級(jí)局限性和思想認(rèn)識(shí)的局限性。新文化運(yùn)動(dòng)的前期領(lǐng)導(dǎo)者是資產(chǎn)階級(jí)中先進(jìn)的知識(shí)分子。他們忽視、輕視人民群眾，把運(yùn)嘩歷動(dòng)只限制在少數(shù)知識(shí)分子的圈子里，所以新文化運(yùn)動(dòng)沒有普及到人民群眾中去，沒有和政治運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合，這就減少了它的實(shí)際效果。他們的世界觀、方法論還是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀、方法論。這種階級(jí)和思想認(rèn)識(shí)上的局限性，決定了他們提不出切合實(shí)際的反帝反封建的政咐兄治方案，因而不能給中國(guó)人民指出正確的道路。
由于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)全盤否定傳統(tǒng)文化，使“五四”運(yùn)動(dòng)后的教育、文學(xué)缺乏傳統(tǒng)文化的繼承，制造出“文化的怪胎”。然而“五四”運(yùn)動(dòng)又有著豐富的文化蘊(yùn)含。盡管當(dāng)時(shí)主張用白話文代替文言文，也是順應(yīng)了歷史潮流衡蘆襲，起過積極的作用。 五四新文化運(yùn)動(dòng)值得肯定的一點(diǎn)是其本身是非暴力的。
西方文化與傳統(tǒng)儒家文化是可以很好共存的，日本、韓國(guó)就是例證。“五四”運(yùn)動(dòng)很激進(jìn)、很過分,數(shù)典忘祖，毀滅傳統(tǒng)文化，使中國(guó)不再像中國(guó)。極左派利用其激進(jìn)的口號(hào)，鼓吹平均主義的小農(nóng)式烏托邦。五四運(yùn)動(dòng)后期思想之迅速向左轉(zhuǎn)五四新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)對(duì)20世紀(jì)激進(jìn)主義泛濫負(fù)責(zé)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)激進(jìn)地“全盤反傳統(tǒng)”，造成中國(guó)文化的“斷裂”“傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，是中國(guó)現(xiàn)代化不能順利實(shí)現(xiàn)的重要原因。
五四文學(xué)革命的歷巧型史意義
1.實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)由古典文學(xué)向現(xiàn)升宏代的轉(zhuǎn)化，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)的新時(shí)代。
2.建構(gòu)起現(xiàn)代啟蒙精神和人文主義文學(xué)傳統(tǒng)。
3.建立起中國(guó)現(xiàn)代的精英文學(xué)。
4.實(shí)踐了中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的對(duì)話、吵寬冊(cè)交流。
