目錄在生物學(xué)上人類屬于 人類在生物學(xué)分類 人類生物學(xué) 人類生物科學(xué) 人類在生物學(xué)上的優(yōu)勢主要是
女為悅己者容，男為悅己者窮。有人認(rèn)為女人愛美是為了取悅男人，為了光鮮的外表；有人則認(rèn)扮鄭鏈為愛美更多的是為了取悅自己，是出于對(duì)他人的一種尊廳孫重。
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不可否認(rèn)的是，在傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀里，女人愛美的確以‘取悅男人和裝扮外表’為目的。中國古代最繁榮昌盛的唐朝，歌舞升平。叢雀皇帝后宮佳麗三千，日日梳妝打扮，就是盼著皇上能夠雨露均沾。溫庭筠的“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。”生動(dòng)刻畫了古代女性愛美是為了取悅于男人的價(jià)值觀。
男女都愛美，人愛美最大原因是優(yōu)勝劣汰，帥氣哥哥還是漂亮小姐姐一定擁有精致五官，最重要有一點(diǎn)就是眼腔橋睛察圓拿特別大，天生雙眼皮，生敗搭物學(xué)家解釋眼睛大人視野范圍比眼睛小的人開闊的哦，也就意味著獨(dú)自一人能更早發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)。
1）生物對(duì)美的追求是由性選擇造成的。也就是說只有有性生殖的生物具有達(dá)爾文意義上“美”的概念。個(gè)體的“美”或“丑”都是在性選擇過程中產(chǎn)生的概念。
2）在某種生物中，優(yōu)質(zhì)、健康的異性就代表著“美”。不同生物對(duì) “美” 的概念大相徑庭。比如讓猩猩們投票從一萬只母猩猩里選出最美的母猩猩，出來的結(jié)果會(huì)讓人類很吃驚。反之同理，我們的選美皇后在猩猩眼里是很可怕的。這種不同物種對(duì)“美”的不同定義，是因?yàn)椴煌锓N中，優(yōu)質(zhì)健康的異性具有的特點(diǎn)并不一樣。
3）達(dá)爾文意義上的美主要是視覺的，但是也有嗅覺的，聽覺的。少女的自然體香，悅耳的聲音，也是美的。健康的的公蛤蟆在田里叫得很大聲，在母蛤蟆眼里大概也是很美的。
4）即使是同一物種，在不同的時(shí)代可能對(duì)美的定義也不一樣，但是對(duì)“美”這個(gè)觀掘基念的形成的過程，是一模一樣的，即對(duì)繁育后判爛謹(jǐn)代歷此有利的異性特征，是美的。
美有16個(gè)表現(xiàn)：嫌拆
美的姿態(tài)，美的容顏，美的語言，美的行為，
美的知識(shí)，美的管理，美的文化，美的傳承，
美的自信，美的人格，美的智慧，美的靈魂，
美的自然，美的環(huán)境，美的生態(tài)，美的人文。
美分物的美和人的美，愛美是人的天性，
愛美之心人皆有之是人類的共性，那人類愛美的共性在哪槐判里？
我們從生物本能反應(yīng)行為學(xué)來看，人的本能反應(yīng)有兩種：
吸奶和性愛，是從DNA就帶有的原始驅(qū)動(dòng)力，
吸奶解決是的人的生存問題，而性愛解決的是人的發(fā)展問題，
而這種吸引異性的現(xiàn)象，稱為美，
這就是愛美之心人皆有之的共性，天性。
美就是芹明棗對(duì)異性的萬有引力自然吸引力，
所以
美的表現(xiàn)它分為：
遠(yuǎn)觀形體曲線之美，近觀面色嬌嫩之美，和無間距的性愛之美。
美也是有功能和結(jié)果的
美的初心是吸引異性，美的功能是性愛，而美的結(jié)果本質(zhì)就是繁衍后代，實(shí)現(xiàn)生物行為學(xué)結(jié)果的。
對(duì)于服裝的起源，人們有著各種各樣的猜測，普遍被接受的主要有以下幾種：
一實(shí)用主義學(xué)說：這個(gè)理論認(rèn)為衣服可以保護(hù)人類免受自然災(zāi)害、野獸、或其他超自然力量的傷害。在5萬~10萬年前，歐洲正豎大陸的原始居民為了度過第四冰川期的寒冷氣候，同塌則時(shí)因?yàn)轶w毛團(tuán)清棚的退化，在洞穴中生火取暖，并用獸皮遮身以便保暖。
二魔法象征說：原始信仰，認(rèn)為生老病死、天災(zāi)地變和野獸的侵害，是魔鬼神靈生氣時(shí)對(duì)人類的懲罰。為了避免生命財(cái)產(chǎn)受害，在身體的一部位配戴某些東西，如野獸的骨牙，皮膚上割青，或破壞身體的某一部位，作為避邪禱福的符物，認(rèn)為如此則魔鬼神靈或可息怒而避免疾病、野獸的侵害，及天災(zāi)的發(fā)生，此即魔法象征說。現(xiàn)代澳洲叢林的居民全身赤裸但卻用彩色的泥土為自己和家人畫出美麗的紋身。他們相信這些原始的裝飾充滿神奇的力量，用鯊魚牙齒穿成的項(xiàng)鏈，用瑪瑙貝殼做成的腰帶，用羽毛做成的頭飾，都具有祈愿和符咒的功能。
三團(tuán)體識(shí)別學(xué)說：為達(dá)標(biāo)識(shí)目的，而產(chǎn)生衣服的學(xué)說。原始民族或未開化民族中，勇者、強(qiáng)者的象徵，用裝飾物配戴身上，或在皮膚上施以色彩、刀痕等象徵各人的身份、地位與力量，或作為其他民族區(qū)別的手段'，達(dá)到標(biāo)幟的作用。
四禮儀標(biāo)記說：即衣服的起源，來自人類儀式的學(xué)說。南太平洋有一個(gè)叫做泰極族的民族，其風(fēng)俗為新郎要向新娘投擲衣服，此意昧著衣服與儀式之間，有其不平凡的關(guān)系。
五性吸引說：中國歷史學(xué)家呂思勉服裝起源的原始動(dòng)機(jī)在于吸引異性。他在一篇關(guān)于衣服的專業(yè)論著中說：“衣之始，蓋用以為飾，故必先遮蔽其前，此非恥其裸露而蔽之，實(shí)加飾殷以相挑逗誘。”心理學(xué)者威斯特馬克也認(rèn)為人們最初穿著衣服并不是為了遮蓋自己的身體，而是為了吸引別人對(duì)遮蓋部位的注意。中東的特瓦格族男性都戴面紗，用來遮蓋他們認(rèn)為有情色誘惑的嘴巴；在亞馬遜叢林居住的蘇亞女性，都裸露身體而佩戴唇盤，若唇盤未戴，導(dǎo)致嘴巴被外人看見是非常羞恥的事。
六社會(huì)地位說：服裝還可以作為階級(jí)符號(hào)的象征。我國自古以來崇尚服裝制度，有上冠的雅譽(yù)，并借服裝的型制、色彩、服章等以區(qū)別階級(jí)、維系倫常。服裝在不同時(shí)期充當(dāng)著不同的社會(huì)角色，象征身份和地位。
七羞恥學(xué)說：所謂羞恥說，即是裸體出現(xiàn)於他人的面前會(huì)感到羞恥，為了遮羞而產(chǎn)生衣服的說法。這種說法脫胎於基督教的舊約，在伊甸園申的亞當(dāng)與夏娃(原始人類)，吃了智慧果(進(jìn)化)之后，對(duì)裸體生活感到羞恥。美國動(dòng)物學(xué)家D·莫瑞斯也認(rèn)為，遮羞是服裝產(chǎn)生的早期動(dòng)機(jī)。
