唯心歷史觀的破產(chǎn)？在唯心歷史觀的破產(chǎn)一文中，毛主席對(duì)我國人口問題的闡釋成為學(xué)術(shù)界質(zhì)疑毛主席人口思想的重要出發(fā)點(diǎn)。認(rèn)為毛主席不主張計(jì)劃生育政策，甚至將建國后人口的劇增看成是毛主席人口思想的惡果。正確對(duì)待毛主席的人口思想，需要我們更多地還原歷史。從時(shí)代背景出發(fā)探求其人口思想的形成。新中國成立前后，那么，唯心歷史觀的破產(chǎn)？一起來了解一下吧。

唯心歷史觀的破產(chǎn)背景

《毛澤東選集》第四卷 唯心歷史觀的破產(chǎn)

全卷內(nèi)容參考：http://www.mzdbl.cn/maoxuan/maoxuan4/4-70.html

唯心歷史觀的破產(chǎn)讀后感800字

說唯物史觀的創(chuàng)立是歷史觀上的一場偉大的革命，是因?yàn)槲ㄎ锸酚^科學(xué)地揭示了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，為工人階級(jí)的革命斗爭提供了科學(xué)指南，實(shí)現(xiàn)了歷史觀上的革命。

中國近代史的歷史背景

寫作思路：通過自己閱讀《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一書，寫出自己對(duì)于書中的觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，表達(dá)出自己獨(dú)到的見解。

正文：

在唯心歷史觀的破產(chǎn)一文中，毛主席對(duì)我國人口問題的闡釋成為學(xué)術(shù)界質(zhì)疑毛主席人口思想的重要出發(fā)點(diǎn)。

認(rèn)為毛主席不主張計(jì)劃生育政策，甚至將建國后人口的劇增看成是毛主席人口思想的惡果。正確對(duì)待毛主席的人口思想，需要我們更多地還原歷史。從時(shí)代背景出發(fā)探求其人口思想的形成。

新中國成立前后，面對(duì)復(fù)雜的國際、國內(nèi)形勢，以毛主席為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)人在忙于改革和建設(shè)的同時(shí)，也遇到了嚴(yán)峻的人口問題。

毛主席為了穩(wěn)定國內(nèi)局勢批駁西方反華言論，在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中做出了“人多是好事”的論斷。這不僅鼓起了中國人民反抗西方列強(qiáng)的志氣，也強(qiáng)調(diào)了人的創(chuàng)造性，批駁了人口悲觀論和決定論。

但由于忽視人口發(fā)展規(guī)律的因素，使中國共產(chǎn)黨和人民政府放松了對(duì)急劇增長的人口的控制，直接、間接地影響了計(jì)劃生育政策的制定和執(zhí)行。

艾奇遜到處散布共產(chǎn)黨解決不了中國人民的吃飯問題，中國沒有什么前途等言論。這無疑使中國共產(chǎn)黨在全國人民乃至世界人民中的威信受到打擊。

為了奪取中國革命最后勝利，毛澤東從政治斗爭而不是從學(xué)術(shù)的角度反駁了艾奇遜的觀點(diǎn)，為鼓舞人民的斗志，消除悲觀主義論調(diào)起到了至關(guān)重要的作用。

唯心主義歷史觀的破產(chǎn)

馬克思和恩格斯在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了歷史唯物論。使唯心主義從它最后的避難所中被驅(qū)除出去。這是哲學(xué)史上劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。

什么是歷史唯心主義

一、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。

社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。

二、理論意義

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。第一，它宣告了唯心史觀的破產(chǎn);第二，它使對(duì)社會(huì)歷史的研究真正成為科學(xué)。在實(shí)踐上，它為無產(chǎn)階級(jí)改造社會(huì)、爭取解放的革命斗爭提供了強(qiáng)大的思想武器，為我們建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，為堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義新文化，提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力量。

一、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

1. 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。

第一，社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。

從整個(gè)社會(huì)整體看，各種形式的社會(huì)意識(shí)雖各不相同，但作為社會(huì)意識(shí)卻有其共同點(diǎn)，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容根源于社會(huì)存在，是社會(huì)存在的反映。 從單個(gè)人和集團(tuán)看，一個(gè)人具有什么樣的社會(huì)意識(shí)是由其所處的社會(huì)存在的具體狀況決定的。不同階級(jí)的社會(huì)意識(shí)是由不同階級(jí)的社會(huì)地位決定的。

社會(huì)意識(shí)來源于社會(huì)存在，有什么樣的社會(huì)存在就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)與之相適應(yīng)。社會(huì)意識(shí)具有鮮明的時(shí)代性和階級(jí)性。

以上就是唯心歷史觀的破產(chǎn)的全部內(nèi)容，中國人之所以應(yīng)當(dāng)感謝艾奇遜,還因?yàn)榘孢d胡謅了一大篇中國近代史,而艾奇遜的歷史觀點(diǎn)正是中國知識(shí)分子中有一部分人所同具的觀點(diǎn),就是說資產(chǎn)階級(jí)的唯心的歷史觀。駁斥了艾奇遜,就有可能使得廣大的中國人獲得打開眼界的益處。對(duì)于那些抱著和艾奇遜相同或者有某些相同的觀點(diǎn)的人們,則可能是更加有益的。