樂記的音樂美學思想？《樂記》認為，樂是人的感情對外界事物的反映，而樂所表達的思想感情與人們所處的社會政治狀況是緊密相聯(lián)的。2、樂教的內容與方法。《樂記》強調對音樂內容的控制和挑選，才能進行有成效的樂教。它認為，那么，樂記的音樂美學思想？一起來了解一下吧。
周代儒家音樂思想比較的闡述是在《樂記》中?！稑酚洝穭?chuàng)作于西漢，作者劉德及門人。
《樂記》作為先秦儒學的美學思想的集大成者，其豐富的美學思想，對兩千多年來中國古典音樂的發(fā)展有著深刻的影響，并在世界音樂思想史上占有重要的地位。
《樂記》強調用＂德音＂來施教，使人民的言行舉止都符合封建倫理道德規(guī)范的要求：＂故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進退得齊焉。＂（《樂化》）以樂教來輔助德育，是樂教的主要任務。
《樂記》的歷史影響：
《樂記》主張＂德成而上，藝成而下＂，就是主張以封建地主階級的＂德＂作為模純＂善＂的標準，作為評價音樂的政治標準?！稑酚洝氛J為音樂是體現(xiàn)＂天理＂的，亦即天賦善性，＂唯君子為能知樂＂，音樂可以用來表彰君子的德行，宣揚統(tǒng)治者的功業(yè)，為鞏固統(tǒng)治服務差碼緩。
對于廣大人民來說，音樂則是統(tǒng)治者給予的恩賜，接受樂教的目的是使人民＂制欲＂、＂改過＂，從而＂無怨＂、＂不爭＂，順從統(tǒng)治。
所以《樂記》對于三皇五帝以來一切統(tǒng)治階級的音樂，一切對統(tǒng)治階級歌功頌德的音樂都推崇備至，尊之為＂德音＂、相反，對一切民間的音樂，則大加攻擊，斥之為＂奸聲＂、＂邪音＂、＂溺音＂、＂淫樂＂。
《樂記》最早的一部具有比較完整體系的漢族音樂理論著悔型作，它總結了先秦時期儒家的音樂美學思想。凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在人心感于物也。 關于音樂的本質，坦前掘《樂記》中有著精辟的論述，肯定音樂是表達情感的藝術，它認為：讓核“凡音而起，由人心生也，人心之動，物使之然也?！?“凡音者，生人心者也，情動于中，故形于聲：聲成文，謂之音?！?/p>
周代儒家音樂思想在《樂記》中有比較地闡述。
《樂記》最早的一部具有比較完整體系的音樂理論著作，它總結了先秦時期儒家的音樂美學思想，創(chuàng)作于西漢。其豐富的美學思想，對兩千多年來中國古典音樂的發(fā)配銀展有著深刻的影響，并在世界音樂思想史上占有重要的地位。
擴展資料：
《樂記》認為，音樂是道德的象征，道德可以通過音樂來表現(xiàn)，禮樂本是相通的。樂與政也是相通的?？梢杂枚Y樂相調來治理政事。禮樂是節(jié)制感情的手段，音樂可以用作社會教育的，通過音樂的感染力。人心可以導向倫理，進而培養(yǎng)成優(yōu)良的道德習慣，因為音樂是德性的真實表現(xiàn)。
樂記在我國音樂理論史上有極其重要的地位，它不僅闡述了音樂的本源卜鬧，音樂的社會作用，還論培弊宴述了樂和禮的關系，論述了美的音樂在道德品質形成過程中的重要作用。
參考資料來源：
-《樂記》
春秋戰(zhàn)國時期儒家音樂美學思想專著是《樂記》，是我國最早的一部具有比較完整體系的音樂美學著作。全書舊傳有棗跡23篇，現(xiàn)存其前11篇。 關于《樂記》的成書年代及作者，歷來有兩種說法：《樂記》;書為戰(zhàn)國時期孔子的再傳弟子公孫尼子所作。此書是漢儒采用先秦諸家有關音樂的言論編纂而成。 《樂記》一書討論了音樂各個方面的內容。主要包括以下幾方面：關于音樂的本質，《樂記》中有著精辟的論述，肯定音樂是表達感情的藝術，它認為：ldquo;凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也。凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲隱巖亂；聲成文.謂之音。灶檔《樂記》關于音樂本質的論述
《樂記》最早的一部具有比較完整體系的音樂理論著敬團作，亮稿橘它總結了先秦時期儒家的音樂美學思想。凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干敬缺戚羽旄，謂之樂也。
《樂記》不僅在中國，而且在世界古代音樂思想史及音樂教育思想史上也占有極其重要的地位。
以上就是樂記的音樂美學思想的全部內容，中國先秦音樂論著及音樂美學思想的典范是《樂記》， 《樂記》是《禮記》中的一篇。是迄今為止我國最早的音樂美學論著，它總結了先秦音樂美學的成果，具有較為完整的體系，在中國和世界音樂史上有重要地位。
