歷史研究湯因比？《歷史研究》這部書被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的歷史著作。阿諾德·約瑟夫·湯因比，英國著名歷史學(xué)家。湯因比對(duì)歷史有其獨(dú)到的眼光，他的12冊(cè)巨著《歷史研究》講述了世界各個(gè)主要民族的興起與衰落，被譽(yù)為“現(xiàn)代學(xué)者最偉大的成就”。那么，歷史研究湯因比？一起來了解一下吧。
阿諾德·約瑟夫·湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889年~1975年），英國著名歷史學(xué)家，他曾被譽(yù)為"近世以來最偉大的歷史學(xué)家"。湯因比對(duì)歷史有其獨(dú)到的眼光，他的12冊(cè)鉅著《歷史研究》講述了世界各個(gè)主要民族的興起與衰落，被譽(yù)為"現(xiàn)代學(xué)者最偉大的成就"。由于他的伯父也是一位歷史學(xué)家，專門研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，也叫阿諾德·湯因比，為了區(qū)分兩者，人們往往都稱呼二人的全名，以免混淆。
湯因比曾在牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院攻讀古典文學(xué)，1911年獲學(xué)位。后短期在雅典的英國學(xué)院求學(xué)，此一經(jīng)歷促成他關(guān)于文明衰落的哲學(xué)萌芽。
求職與創(chuàng)作
1912年他成為貝利奧爾學(xué)院上古史教師及研究員，1915年為英國外交部情報(bào)司工作。1919年他代表出席巴黎和平會(huì)議后，在倫敦大學(xué)任拜占庭及近代希臘研究教授。
他于1921年~1922年希土戰(zhàn)爭期間任《曼徹斯特衛(wèi)報(bào)》（Manchester Guardian）記者，后將此經(jīng)歷寫成《希臘與土耳其的西方問題》于1922年發(fā)表。1925年他成為倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的國際史研究教授，并任倫敦皇家國際事務(wù)學(xué)會(huì)的研究部主任。湯因比曾分別于1929年至1967年兩度來華訪問，對(duì)中國文化有極高的評(píng)價(jià)。
湯因比的《歷史研究》在哲學(xué)范式上基本上完全參照了柏格森的討論范式，這實(shí)際上也就是當(dāng)時(shí)哲學(xué)思潮的一種革新。在洛維特的德意志感覺論之后，尼采的哲學(xué)變革被普遍當(dāng)做一種生命政治的起源，被引入到了探討之中。而生命政治以及生命沖動(dòng)的外部環(huán)境兩個(gè)哲學(xué)概念進(jìn)入到湯因比的歷史解釋學(xué)討論中，就成了《歷史研究》中對(duì)于文明這個(gè)有機(jī)體的界定。而這種探討方式和戰(zhàn)后人文社科學(xué)界對(duì)于二戰(zhàn)中，德意志所爆發(fā)出來的極端狂熱和集體無意識(shí)讓人感到恐懼，這種恐懼包括德意志底層的狂人，中間階層的麻木，以及上層階級(jí)的政治野心。這種戰(zhàn)后的反思成就了戰(zhàn)后大部分學(xué)科所探討的命題起源。所以說，湯因比建立《歷史研究》實(shí)際上受到傳統(tǒng)上德意志哲學(xué)發(fā)展中，洛維特開創(chuàng)的精神史的影響。
湯因比(188—1975)是英國歷史學(xué)家，早年曾在牛津大學(xué)接受古典教育，并成為希臘羅馬史和近東問題的專家。1919—1955年，湯因比長期擔(dān)任英國倫敦大學(xué)教授，并多次參加政治和社會(huì)活動(dòng)。他的一生著述很多，但全面反映他歷史觀點(diǎn)并使他成名的是一套12卷本的巨著《歷史研究》。這部書被譽(yù)為 20世紀(jì)最偉大的歷史著作。
在《歷史研究》一書的開頭，湯因比就尖銳指出，以往歷史研究的一大缺陷，就是把民族國家作為歷史研究的一般范圍，這大大限制了歷史學(xué)家的眼界。事實(shí)上，歐洲沒有一個(gè)民族國家能夠獨(dú)立地說明自身的歷史問題。因此，應(yīng)該把歷史現(xiàn)象放到更大的范圍內(nèi)加以比較和考察，這種更大的范圍就是文明。文明是具有一定時(shí)間和空間聯(lián)系的某一群人，可以同時(shí)包括幾個(gè)同樣類型的國家。文明自身又包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面，其中文化構(gòu)成一個(gè)文明社會(huì)的精髓。文明具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，都經(jīng)歷起源、生長、衰落、解體和死亡5個(gè)發(fā)展階段。第二，文明和文明之間具有一定的歷史繼承性，或稱“親屬關(guān)系”，就像幾代人生命的延續(xù)，每一個(gè)文明或者是“母體”，或者是“子體”，或者既是母體又是子體。但這種文明之間的歷史繼承性并不排斥它們之間的可比性。首先，從時(shí)間上看，文明社會(huì)最多只不過三代，歷史進(jìn)人文明階段也不過剛剛超過6000年，而人類歷史至少已有30萬年。
《歷史研究》共分為十三部，一個(gè)明顯的特征就是以論帶史，以文化形態(tài)史觀貫穿全書。湯因比從各大文明的發(fā)生、成長、破壞、崩解和死亡的過程來展開其論點(diǎn)，他總是先闡述自己的觀點(diǎn)，然后用大量的歷史事實(shí)不厭其煩地加以論證。他自稱這是英國經(jīng)驗(yàn)主義的治學(xué)傳統(tǒng)。
（1）歷史研究的“單位”和“模式”
湯因比認(rèn)為：歷史研究的范圍不應(yīng)局限于某一民族國家或某一時(shí)代，而應(yīng)以“社會(huì)”為研究的基本對(duì)象。所謂“社會(huì)”，也就是能自成一體的“文明”，即指某一特定的具有共同文化或共同生活方式的人的群體。宗教則是文明的載體，文明是按照宗教來劃分的。唯有以“文明”為研究的基本單位，才有可能把握人類歷史發(fā)展的軌跡。
在考察了前文明時(shí)期的社會(huì)之后，作者將前文明的特征歸結(jié)為：①經(jīng)過混亂時(shí)期，建立起大一統(tǒng)帝國(如羅馬帝國)；②間歇時(shí)期；③大一統(tǒng)教會(huì)；④蠻族大遷徙。教會(huì)和民族大遷徙是一個(gè)垂死文明的內(nèi)部“無產(chǎn)者”和外部“無產(chǎn)者”的產(chǎn)物。
以此為依據(jù)，湯因比認(rèn)為人類歷史已出現(xiàn)過西方基督教文明、東正教文明、伊斯蘭教文明、印度文明、遠(yuǎn)東文明等20多種文明。在第十二卷《重新考慮》中，他又將文明擴(kuò)展到37種，并修正了早期以希臘羅馬歷史為藍(lán)本的文明模式，提出了“希臘—中國復(fù)合模式”以及“猶太模式”。
1889年4月14日，阿諾德·湯因比出生在英國倫敦的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。父親曾在茶葉進(jìn)出口公司和一家慈善機(jī)構(gòu)任職；母親是個(gè)歷史學(xué)家，曾寫過《蘇格蘭歷史故事》等書；叔伯中有著名的語言學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。生活在這種家庭氛圍中，湯因比從小受到良好的教育，并酷愛歷史，后來又在牛津大學(xué)巴里奧學(xué)院接受古典教育，專攻希臘羅馬史和近代歷史。
早在1920年，湯因比就萌生了撰寫一部多卷本的宏觀歷史著作的念頭。1921～1922年希土戰(zhàn)爭期間，作為《曼徹斯特導(dǎo)報(bào)》記者，他到希臘、巴爾干半島、土耳其一帶采訪。在東方列車上，他擬定了《歷史研究》一書的編寫大綱，后來在實(shí)際寫作時(shí)幾乎很少變更。
1947年，湯因比赴美講學(xué)，在美國完成了《歷史研究》最后數(shù)卷的寫作。1955年以功勛教授名銜退休后，他仍致力于歷史研究，并活躍在國際政治舞臺(tái)上，公開譴責(zé)美國的侵越戰(zhàn)爭、以色列的中東政策和南非的種族歧視，熱情宣傳世界和平。1975年10月22日，湯因比因病去世，享年86歲。
以上就是歷史研究湯因比的全部內(nèi)容，湯因比的《歷史研究》在哲學(xué)范式上基本上完全參照了柏格森的討論范式，這實(shí)際上也就是當(dāng)時(shí)哲學(xué)思潮的一種革新。在洛維特的德意志感覺論之后，尼采的哲學(xué)變革被普遍當(dāng)做一種生命政治的起源，被引入到了探討之中。
