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尹瑞文，男，溫州瑞安人缺擾瞎，浙江省瑞安十中老師，網(wǎng)名老狼，于2000年創(chuàng)辦中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源網(wǎng)。
中學(xué)語(yǔ)文教育資源網(wǎng)里的站長(zhǎng)簡(jiǎn)介：尹瑞文，男，浙江瑞安人，1997年7月從溫州師院中文系畢業(yè)，現(xiàn)在瑞安十中教書(shū)。1996年初接觸電腦，99年3月上網(wǎng)，4月中旬建立網(wǎng)上家園“夜行錦衣”，2000年月10月建成“中教資源網(wǎng)”，無(wú)任何商業(yè)動(dòng)機(jī)，純屬興趣使然，若有所求，但求過(guò)把癮就死。丈夫在世，生而何歡，死復(fù)何憾，只求活得從從容容圖個(gè)自在，世間多雞犬狗碎煩心傷神之事，如何管得了許多，眼前平平淡淡一方凈土，倘若無(wú)意間為某某網(wǎng)友帶來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)方便，自足以快意平生，當(dāng)喝雉呼盧對(duì)酒當(dāng)歌，不知今夕何夕矣。王國(guó)維認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作需經(jīng)歷三種境界，并以三句詩(shī)加以形容：
“昨夜西風(fēng)凋敝樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此為第一境界；
“衣帶伏空漸寬終不悔李春，為伊消得人憔悴”，此為二等境界；
”眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”此為最終境界。
做詩(shī)如此，做人如此，做網(wǎng)頁(yè)亦如此。
孫犁的文學(xué)觀與其代表作《荷花淀》
——郭文富 李子良
在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，在較有成就的作家群之中，孫犁是一個(gè)很有特點(diǎn)的作家。
我們說(shuō)他有特點(diǎn)，一是說(shuō)，他在文學(xué)創(chuàng)作生涯中，與其他作家有所不同，那就是他是先有理論而后有創(chuàng)作的‘二是說(shuō)，他的有成就的作品，多是以農(nóng)村青年婦女為創(chuàng)作對(duì)象，又多是放在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景之中。而無(wú)論是在形式上，還是在內(nèi)容上，都有他自己的風(fēng)格。
在本文中，筆者試圖對(duì)孫犁的文學(xué)觀做粗略的闡釋。并通過(guò)他的短篇的代表作《荷花淀》，對(duì)其文學(xué)觀在實(shí)際創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)做以分析和概要的說(shuō)明，以求批評(píng)指正。
一、孫犁的文學(xué)觀
孫犁的和散文的聲譽(yù)是很高的，而這些聲譽(yù)多少有些掩蓋了他在理論上的成績(jī)。在他純凈優(yōu)美的作品中，絕少說(shuō)理的成分，然而，他的作品又都閃爍著他所倡導(dǎo)的文學(xué)理論的光華。
孫犁理論文字的寫(xiě)作雖不很多，但也積有了一部又 103篇（ 1941年由編輯心得構(gòu)輪帆渣成的《文藝學(xué)習(xí)》和 103篇文論），雖非企圖構(gòu)建一轎姿個(gè)理論體系，但對(duì)文學(xué)理論卻頗有深刻的見(jiàn)地。
1937年冬，在冀中發(fā)表的《現(xiàn)實(shí)主義文論》、《魯迅論》，標(biāo)示著作者初上文學(xué)征途，即服膺于我國(guó)“五、四”以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，師承于新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的奠基者，是所謂的“淵源有自，追求先賢”。文中也清楚地體現(xiàn)出魯迅的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)其產(chǎn)生的深刻影響。由于這種師承和影響，也由于 40余年的生活和文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐，就形成并發(fā)展了孫犁的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀。
我們說(shuō)，文學(xué)觀上的現(xiàn)實(shí)主義，并不是指一些具體的創(chuàng)作手法，它的主要之點(diǎn)，是文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的基本原則和方法，對(duì)文學(xué)的思想內(nèi)涵和文學(xué)的社會(huì)功用的看法。孫犁對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的論述，所著重的是這些方面，并且具有獨(dú)到的見(jiàn)地。
孫犁現(xiàn)臘悄實(shí)主義文學(xué)觀的一個(gè)基本點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，時(shí)代生活孕育和決定作家的作品，作家應(yīng)與時(shí)代相結(jié)合，表現(xiàn)時(shí)代精神。
孫犁把社會(huì)實(shí)踐和廣闊的社會(huì)生活看作是文學(xué)的源泉和動(dòng)力。他說(shuō)：“群眾的斗爭(zhēng)和生活，他們的才能和創(chuàng)造，才是文藝的真正源泉。”“文藝的自然土壤，只能是人民的現(xiàn)實(shí)生活和斗爭(zhēng)。植根于這種土壤，文藝才能有飽滿(mǎn)的生機(jī)。”他自己的文學(xué)創(chuàng)作就充分地體現(xiàn)了他的這種文學(xué)觀。他在回顧自己的文學(xué)道路時(shí)說(shuō)：“偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，寫(xiě)作竟出乎意料地成為我后半生的主要職業(yè)。”“因?yàn)槲矣袡C(jī)會(huì)參加了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和土地改革，我才能寫(xiě)出一些反映這兩個(gè)時(shí)期人民生活和斗爭(zhēng)的作品。”
文學(xué)的反映生活，是滲透了作家的主觀情緒和對(duì)生活的認(rèn)識(shí)的。它要求作家的是，必須首先有對(duì)待生活的真實(shí)感情。孫犁把對(duì)文學(xué)作品的真誠(chéng)與作家思想感情的真誠(chéng)，向來(lái)是聯(lián)系在一起看待的。這是孫犁突出的藝術(shù)要求，反映了他的人格特點(diǎn)。他提出，“創(chuàng)作的命脈在于真實(shí)”，“是生活的真實(shí)和作家意態(tài)的真實(shí)”。
關(guān)于文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活，孫犁有兩點(diǎn)突出的見(jiàn)解。其一是要著力于表現(xiàn)時(shí)代精神；其二是要在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)個(gè)人與時(shí)代的完滿(mǎn)結(jié)合。他說(shuō)，“每個(gè)歷史時(shí)期，都有他的種種特點(diǎn)。因此，每個(gè)歷史時(shí)期所產(chǎn)生的作家群，也都有他們特殊的標(biāo)志。”這才決定了這些作家既不同于前，又有異于后的文學(xué)生涯。“反映這一時(shí)代（指抗日戰(zhàn)爭(zhēng)）人民精神風(fēng)貌的作品，在我的創(chuàng)作中占絕大多數(shù)。”在寫(xiě)作這些作品時(shí)，我的“思想、感情，和我所處的時(shí)代，或人民對(duì)作者的要求，不會(huì)有任何不符拍節(jié)之處。”實(shí)現(xiàn)了“時(shí)代、個(gè)人的完美真實(shí)的結(jié)合。”從中我們可以看到，作家忠誠(chéng)于時(shí)代、忠誠(chéng)于人民，其感情與時(shí)代和人民相通，創(chuàng)作與時(shí)代契合。又可看到，作家從時(shí)代生活中汲取創(chuàng)作素材，反映時(shí)代的脈搏，并在作品中融進(jìn)作者的思想感情、性格氣質(zhì)，真誠(chéng)地“表現(xiàn)自我”，使作品“反過(guò)來(lái)作用于時(shí)代”。
孫犁的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的另一個(gè)，也是核心內(nèi)容是：提倡為人生進(jìn)步、幸福、健康、美好的文學(xué)藝術(shù)。主張文學(xué)的人道主義精神。
孫犁一貫主張文學(xué)是為人生的，要求文學(xué)作品要具有一種理想的力量、人情與人性的力量、美與善的力量，也就是人道主義的精神。他說(shuō)：文藝這個(gè)東西，應(yīng)該是為人生的，應(yīng)該使生活美好、進(jìn)步、幸福。我們要提倡。“我們所追求的文學(xué)，它是給我們?nèi)嗣褚郧巴尽⒁韵Ｍ模且刮覀兊拿褡宸睒s興旺的，充滿(mǎn)光明的”。他的創(chuàng)作實(shí)踐和作品都有力的證明了他的理論不是空的。
文學(xué)的為人生，是以它特有的方式和魅力作用于人的精神世界。文學(xué)作品不只要深刻地反映現(xiàn)實(shí)，還要“改善人類(lèi)的道德觀念”。文學(xué)藝術(shù)，“除去給人以美的感受外，”還是“人類(lèi)社會(huì)的一種教育手段。”孫犁的作品從實(shí)踐上對(duì)他的文學(xué)觀做了深一層次的詮釋。他的作品，向以詩(shī)意優(yōu)美濃郁、情意深婉動(dòng)人著稱(chēng)。這除了題材描寫(xiě)、語(yǔ)言等原因外，更深一層的是得力于作者在人物身上傾注的深情、對(duì)人物美好善良品質(zhì)的發(fā)掘和由此而形成的崇高的生活境界與思想境界。孫犁說(shuō)過(guò)，“即使是風(fēng)景畫(huà)吧，抒情詩(shī)吧，也應(yīng)該是和現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)時(shí)斗爭(zhēng)作者的思想感情緊緊聯(lián)系在一起。美，絕不是抽象的東西，也絕不是孤立的東西。必須在深刻反映現(xiàn)實(shí)并鮮明表現(xiàn)著作者的思想感情，美才能產(chǎn)生，才能有力量。”作者筆下的人物，，尤其是青年婦女，如：秀梅、水生嫂、淺花、吳召兒、春兒等，作者無(wú)不充滿(mǎn)著感情，傳神地描繪著她們心靈變化的歷程，欣喜和感佩浸入其中。構(gòu)建出一道由一系列具有美好心靈和豐富性格的農(nóng)村婦女形象的人物畫(huà)廊，展示了他的文學(xué)觀的實(shí)踐和成果。
綜上所述，孫犁的文學(xué)觀的基本內(nèi)容，用一句“以為人生的熱誠(chéng)，真實(shí)深刻地反映 時(shí)代生活”可以概括。他的文學(xué)觀雖非是獨(dú)樹(shù)一幟，但他有其相當(dāng)?shù)睦碚搩r(jià)值和實(shí)際效果。而在創(chuàng)作中能完滿(mǎn)成功地實(shí)踐理論，又有其相當(dāng)?shù)碾y得之處。因此可以說(shuō)，孫犁確實(shí)是一個(gè)很有特點(diǎn)的文學(xué)家。
二、孫犁的代表作《荷花淀》
孫犁的理論修養(yǎng)是很高的，并且在創(chuàng)作中成功地實(shí)踐了理論。我們僅以其代表作《荷花淀》為例，對(duì)其作品中反映出的“人情美”這一方面，做以簡(jiǎn)要分析，以窺其文學(xué)觀與創(chuàng)作實(shí)踐相統(tǒng)一之一斑。
《荷花淀》是孫犁 1945年創(chuàng)作的。寫(xiě)的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最后階段的冀中人民的斗爭(zhēng)生活。沒(méi)有正面渲染戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷，是以輕松的筆調(diào)，通過(guò)白洋淀婦女由送夫參軍到自覺(jué)組織起一支戰(zhàn)斗隊(duì)伍的細(xì)致描繪，滿(mǎn)腔熱情的歌頌了中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的美麗心靈。全篇洋溢著戰(zhàn)斗的樂(lè)觀主義的革命激情，字里行間滲透著作者對(duì)祖國(guó)和人民的真摯的愛(ài)，同時(shí)，也展示著一種特定的“人情美”。
人情美 ,并不是簡(jiǎn)單的人的情感的美 ,它是實(shí)踐主體——人的生活的燦爛多姿的美 ,其表現(xiàn)在人與人的深厚交往 ,表現(xiàn)在個(gè)人對(duì)集體、個(gè)人對(duì)祖國(guó)的赤子之情 .大公無(wú)私是一種人情美：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu) ,后天下之樂(lè)而樂(lè)”是一種人情美 ;見(jiàn)義勇為、肝膽相照是一種人情美 ;全心全意為人民服務(wù)更是一種人情美。
孫犁在關(guān)于《荷花淀》的創(chuàng)作中談到：“農(nóng)民的愛(ài)國(guó)心和民族自尊心是非常強(qiáng)烈的。他們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是：強(qiáng)敵壓境 ,自己的生命 ,自己的家園 ,自己的妻子兒女 ,都沒(méi)有保障 .他們要求保家衛(wèi)國(guó) ,他們要求抗日……至于那些青年婦女 ,我已經(jīng)屢次聲言 ,她們?cè)诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)年代 ,所表現(xiàn)的識(shí)大體、樂(lè)觀主義以及獻(xiàn)身精神 ,使我衷心敬佩到五體投地的程度。”正是通過(guò)普普通通的農(nóng)民對(duì)壯麗山川草木的迷戀鐘愛(ài)之情的渲染 ,深挖了蘊(yùn)含于他們心底的人情美 .這才是陷日寇于滅頂之災(zāi)之最深厚的社會(huì)根源。
本篇富有優(yōu)美的人情味 ,其中開(kāi)頭的寫(xiě)景、夫妻對(duì)話(huà)、婦女們探夫，閃耀著人情美的光輝。
開(kāi)頭的寫(xiě)景：
月亮升起來(lái)了，院子里涼爽得很，干凈得很，白天破好的葦眉子潮潤(rùn)潤(rùn)的，正好編席。女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長(zhǎng)的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著。
要問(wèn)白洋淀有多少葦?shù)兀坎恢馈Ｃ磕瓿龆嗌偃斪樱坎恢馈Ｃ磕晏J花飄飛葦葉黃的時(shí)候，全淀的蘆葦收割，垛起來(lái)，在白洋淀周?chē)膹V場(chǎng)上，就成了一條葦子的長(zhǎng)城。女人們，在場(chǎng)院里編著席。編成了多少席？六月里，淀水漲滿(mǎn)，有無(wú)數(shù)船只，運(yùn)輸銀白雪亮的席子出口，不久，各地的城市村莊，就全有了花紋又密又精致的席子用了。大家爭(zhēng)著買(mǎi)：“好席子，白洋淀席！”
這女人編著席。不久在她的身子下面，就編成了一大片。她象坐在一片潔白的雪地上，也象坐在一片潔白的云彩上。她有時(shí)望望淀里，淀里也是一片銀白的世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過(guò)來(lái)，帶著新鮮的荷葉荷花香。
淡淡的月光，朦朧的夜霧，修長(zhǎng)的葦眉子，銀白的白洋淀，守戶(hù)編席的少婦，潔如雪的葦席，香飄萬(wàn)里的荷葉荷花香，作者之所以不厭其詳?shù)胤磸?fù)勾畫(huà)白洋淀的湖光水色，風(fēng)姿秀態(tài)，其目的正是為了抒發(fā)勞動(dòng)人民世世代代勤奮勞動(dòng)，創(chuàng)造了美好的家園的自豪情懷。人民對(duì)于經(jīng)過(guò)他們祖祖輩輩改造，疏理，美化過(guò)的山山水水一草一木都充滿(mǎn)著深情。這種辛勤的建設(shè)家鄉(xiāng)，改造家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愛(ài)，正是白洋淀人民的人情美。
夫妻話(huà)別和婦女們探夫這兩個(gè)場(chǎng)面，從人物的表情、對(duì)話(huà)中揭示了人物的人情美。
夫妻話(huà)別場(chǎng)面：
水生小聲說(shuō)：“明天我就到大部隊(duì)上去 了。”“女人的手指震動(dòng)了一下，想是叫葦眉子劃破了手，她把一個(gè)手指在嘴里吮了一下。”“手指震動(dòng)了一下”乃至“劃破”，這一細(xì)節(jié)分外逼真地反映了參軍一事在水生嫂心中如晴天霹靂，非同小可。她對(duì)丈夫出征顯然是沒(méi)有思想準(zhǔn)備的，感情上一時(shí)難于轉(zhuǎn)過(guò)彎來(lái)，依戀不舍之情難于割斷。說(shuō)明她并非是不食人間煙火味的“圣女”，而是有豐富柔情的年輕的妻子。可另一方面，水生嫂雖然一時(shí)難于接受丈夫參軍的現(xiàn)實(shí)，但她畢竟是一位賢惠明智的勞動(dòng)?jì)D女，并未大吵大叫地阻攔丈夫正義行動(dòng)而是習(xí)慣地把劃破的手指放在嘴里“吮了一下。”不聲不響地聽(tīng)丈夫說(shuō)報(bào)名參軍的經(jīng)過(guò)，把內(nèi)心矛盾盡量解決在自己心中，不增加親人的負(fù)擔(dān)，聽(tīng)了丈夫說(shuō)他“第一個(gè)舉手報(bào)名，”她低頭說(shuō)：“你總是很積極的。”這句話(huà)既反映了她對(duì)丈夫的舉動(dòng)又贊賞又“怨恨”的含糊態(tài)度，又反映了她在理智上肯定，在感情上否定的矛盾心理，最后理智戰(zhàn)勝了情感，開(kāi)明取代了狹隘，由此閃現(xiàn)了水生嫂顧大局、識(shí)大體的人情美，這是合情合理的。有水生嫂這樣顧全大局，識(shí)大體的人情美的妻子，水生抗日還能有后顧之憂(yōu)嗎？這也是陷日寇于滅頂之災(zāi)的根源之一。
婦女們探夫場(chǎng)面：
過(guò)了兩天，“四個(gè)青年婦女到水生家里來(lái)”，議論要去探望她們參軍的丈夫。明明因?yàn)樽约核寄钫煞颍瑓s轉(zhuǎn)彎抹角說(shuō)：“我不拖尾巴，可是忘了一件衣裳。明明是自己想去探望丈夫卻說(shuō)什么“我本來(lái)不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他，有什么好看頭啊！”這些話(huà)十分真實(shí)地突出了 40年代的農(nóng)村青年婦女，因受傳統(tǒng)封建觀念的束縛，恥于公開(kāi)說(shuō)思念丈夫的社會(huì)心理，迫使他們編出如此天真可笑的瞎話(huà)，為探夫制造了堂而皇之的“理由”，說(shuō)明她們的思夫之情該有多么強(qiáng)烈，多么癡迷！這種真情實(shí)感和善良愿望以及毫無(wú)矯情虛假之意，正體現(xiàn)了婦女們的人情美。有著這樣人情美的婦女們，她們一定能同丈夫一樣參軍抗日，把日本帝國(guó)主義從自己的家園中趕出去。
正是因?yàn)榘籽蟮砣嗣裼羞@樣的人情美，所以婦女們的參軍抗日以及她們的慷慨奉獻(xiàn)才顯得真實(shí)可信，這正是陷日寇于滅頂之災(zāi)的最深厚的社會(huì)根源。
從以上對(duì)《荷花淀》的簡(jiǎn)要分析看，孫犁的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀體現(xiàn)的也是較充分的。首先，它體現(xiàn)了時(shí)代的精神——民族戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)人民同仇敵愾，堅(jiān)決消滅侵略者的時(shí)代精神；其次，在作品中，實(shí)現(xiàn)了“個(gè)人與時(shí)代的完美結(jié)合”——親人的安危與抗戰(zhàn)、小家與大國(guó)的思想碰撞，最后得以統(tǒng)一，完美地結(jié)合于時(shí)代精神；第三、體現(xiàn)著為人生的人道主義精神——他把自己的創(chuàng)作傾向成功地融進(jìn)人物形象上，使作品具有了一種強(qiáng)烈的理想力量、人情與人性的力量、美與善的力量。
孫犁在評(píng)論《紅樓夢(mèng)》時(shí)說(shuō)：“作者用了多大的熱情，寫(xiě)了那么多可愛(ài)的人物。這些人物可愛(ài)，并不因?yàn)樗齻兪桥⒆樱谟谧髡哔x予她們的可愛(ài)的性格。”“眾多的善良的人物性格和高尚的思想感情，使讀者讀了以后，，對(duì)生活充滿(mǎn)信心和熱愛(ài)。”對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)，也是為自己立下了藝術(shù)目標(biāo)。我們可以說(shuō)，孫犁在更高的層次上達(dá)到了這一目標(biāo)，因?yàn)樗P下的人物除此之外，還具有著我們這個(gè)時(shí)代的鮮明氣息。
語(yǔ)短意無(wú)窮，美在含蓄中——談?wù)劇逗苫ǖ怼分兴说膶?duì)話(huà)美
作者：湖南省安… 文章來(lái)源：中學(xué)語(yǔ)文資源站 點(diǎn)擊數(shù)：35 更新時(shí)間：2005-11-24
孫梨的代表作《荷花淀》描寫(xiě)的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期白洋淀地區(qū)農(nóng)村青年的故事，它反映了冀北人民的戰(zhàn)斗生活。它寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，卻沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥味和恐怖感，通篇洋溢著淡雅疏朗的詩(shī)情畫(huà)意與樸素清新的泥土氣息，富有和諧柔媚秀雅含蓄之美，讀起來(lái)如同咀嚼一首優(yōu)美動(dòng)人的散文詩(shī)，給人一種溫柔、輕松、心曠神怡的美感。正是這些閃光美點(diǎn)，使得《荷花淀》具有一種獨(dú)特的審美價(jià)值，成為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上膾炙人口，獨(dú)放異彩的一朵奇葩。
在作品中，作者運(yùn)用含蓄深沉的語(yǔ)意，清新明麗的文字，貼切傳神、通俗、精湛而又典型化的人物對(duì)話(huà)，栩栩如生地表現(xiàn)出人物的不同性格的美。尤其是“夫妻話(huà)別”一場(chǎng)中水生女人對(duì)話(huà)的含蓄美更是表現(xiàn)得淋漓盡致。
水生從區(qū)上很晚才回來(lái)。女人笑著問(wèn)：“今天怎么回來(lái)這么晚？”這看似平淡的一句問(wèn)話(huà)，語(yǔ)意中卻有著憂(yōu)慮、關(guān)切、責(zé)備和自豪等豐富的內(nèi)含。當(dāng)水生說(shuō)，會(huì)上決定成立地區(qū)隊(duì)，“我第一個(gè)舉手報(bào)了名”時(shí)，女人低著頭說(shuō)：“你總是很積極的。”這雖是簡(jiǎn)單的一句話(huà)。卻很值得仔細(xì)地咀嚼，反復(fù)地品味。“你總是……”其口氣本來(lái)是在愛(ài)意中表示不滿(mǎn)，表現(xiàn)了女人對(duì)丈夫的依戀的感情。“總是”一詞，看似平常，其蘊(yùn)藉卻十分豐富。因?yàn)樗坭T進(jìn)了女人十分豐富、細(xì)膩的感情活動(dòng)。“總是……”什么呢？“很積極的”。從這個(gè)后續(xù)短語(yǔ)“很積極的”來(lái)看，女人又確乎在稱(chēng)贊丈夫，她為丈夫“第一個(gè)舉手報(bào)了名”而感到自豪。這就是說(shuō)，女人是在用不滿(mǎn)的口氣表示滿(mǎn)意的心情。她沒(méi)有因依戀丈夫而拖他的后腿，而是稱(chēng)贊他的積極，含蓄地表示對(duì)丈夫行動(dòng)的支持。這種又嗔又愛(ài)，又舍又戀的含蓄深沉的復(fù)雜情感，這種識(shí)大體、明大義的崇高品質(zhì)，不是通過(guò)講什么大道理，而是通過(guò)這樣的一句很簡(jiǎn)單的日常用語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)的。
“你總是很積極的”。雖表明女人實(shí)際上是對(duì)丈夫行動(dòng)的支持，但還是含有那種剪不斷情絲的女人所特有的不滿(mǎn)口氣。她愛(ài)丈夫，愛(ài)自己的家，因而就更恨鬼子，現(xiàn)在丈夫要參軍去打鬼子，她沒(méi)有理由也決不會(huì)阻攔。但她畢竟是個(gè)女人。丈夫這一去說(shuō)不定是生離死別，因而在水生進(jìn)一步作解釋?zhuān)η髮⑺枷牍ぷ髯鐾笗r(shí)，女人沒(méi)有說(shuō)話(huà)，過(guò)了一會(huì)，她才說(shuō)：“你走，我不攔你，家里怎么辦？”丈夫參軍去打鬼子，她沒(méi)有理由也不會(huì)阻攔，這是女人的基本思想。但她畢竟是一個(gè)普通的勞動(dòng)?jì)D女，自然會(huì)聯(lián)想起丈夫一去，留下的生產(chǎn)和生活的擔(dān)子該有多重啊!“你走，我不攔你”，這就是當(dāng)抗日風(fēng)暴來(lái)到時(shí)，一個(gè)普通的農(nóng)村婦女對(duì)民族對(duì)國(guó)家所作的切實(shí)回答，這個(gè)回答表現(xiàn)了女人在黨的教育下不斷覺(jué)醒的意識(shí)和時(shí)代的靈魂。“家里怎么辦？”說(shuō)明女人在深明大義的同時(shí)，想到丈夫走后家里的擔(dān)子問(wèn)題，感到難處，不能不實(shí)事求是地?cái)[出家庭困難，這是一種女人潛意識(shí)的本能。當(dāng)水生進(jìn)一步做了工作之后，女人鼻子有些酸，但她并沒(méi)有哭，而是勇敢地挑起了這副擔(dān)子，控制住自己的感情，只說(shuō)：“你明白家里的難處就好了。”經(jīng)過(guò)水生的一番勸說(shuō)，女人感到自己的丈夫確實(shí)是個(gè)好丈夫，他不僅為革命事業(yè)走在頭里，而且能體諒家里的難處，所以，女人擺正家庭和民族的關(guān)系，統(tǒng)一對(duì)丈夫和祖國(guó)的愛(ài)，決心挑起生產(chǎn)和生活的重?fù)?dān)，支持丈夫參軍。這句話(huà)表明她決心挑起家庭的重?fù)?dān)，可以說(shuō)是一個(gè)普普通通的有血有肉有思維的農(nóng)村女人對(duì)丈夫唯一的囑咐：希望丈夫到部隊(duì)以后記著這一家子人，記住妻子的一顆心——人分離了，心永遠(yuǎn)不分離！這句話(huà)雖然有著感情上的矛盾，但這不僅沒(méi)有損物的形象，反而更實(shí)實(shí)在在表現(xiàn)了水生女人特有的含蓄的精神世界。因?yàn)樗趪?guó)家、民族利益和家庭利益發(fā)生矛盾時(shí)，舍小家，為大家，正確處理了兩者的關(guān)系，毅然支持丈夫抗敵衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)行動(dòng)。
當(dāng)水生從別人家里回來(lái)的時(shí)候，女人還呆呆地坐在院子里等他來(lái)囑咐自己。丈夫的囑咐句句在理，女人輕輕地連答兩次“嗯”。這兩個(gè)“嗯”字一諾千金，頗有份量，意味著她要挑起丈夫留下的生活、生產(chǎn)、進(jìn)步、識(shí)字等重?fù)?dān)。但真摯多情的女人并未滿(mǎn)足于丈夫這些勉勵(lì)的話(huà)，最后耐不住了便反問(wèn)道：“還有什么？”待丈夫說(shuō)出了那句最要緊的話(huà)后，女人流著眼淚答應(yīng)了他。表面上看是丈夫囑咐妻子，但實(shí)際上是妻子對(duì)即將出征的丈夫表白自己的忠貞。這是兒女情長(zhǎng)嗎？是的！這種兒女情長(zhǎng)是正常的，它體現(xiàn)了女人的民族感情和愛(ài)國(guó)主義感情。因?yàn)檎煞蚴侨ゴ蛘蹋嬉l(fā)生意想不到的情況，是難于想象的，所以她才流下了眼淚。這眼淚表現(xiàn)了女人的意志軟弱嗎？不是的，而是反映出妻子的決心——她是流著眼淚答應(yīng)了丈夫的要求。自古英雄有淚不輕彈，水生女人的淚也是不輕彈的。只有在這敵人進(jìn)行大掃蕩，形勢(shì)異常緊張，不論丈夫或自己，都有犧牲的可能。所以他們的分離，既是生離，也可能是死別的時(shí)候，她才流淚答應(yīng)。兩個(gè)“嗯”字，一個(gè)流淚答應(yīng)，傳神地表現(xiàn)出女人此時(shí)復(fù)雜的思緒，飽含了多少韻味，蘊(yùn)含了多少豐富的內(nèi)容。真可謂“言有盡而意無(wú)窮者，天下之至言也。”在這含蓄而富有深意的話(huà)語(yǔ)里，既有應(yīng)允，贊許，也有決心、剛烈，一個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化道德品質(zhì)，在黨的教育下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)農(nóng)村婦女，那種可殺不可辱，為黨和革命的事業(yè)貢獻(xiàn)一切的高貴品質(zhì)，盡在其中了。
女人在丈夫臨別之際，既沒(méi)有山盟海誓，也沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，而是將對(duì)丈夫的癡情，對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)這兩種偉大的感情自然地統(tǒng)一在樸素的語(yǔ)言中。這簡(jiǎn)短的幾句話(huà)，無(wú)不語(yǔ)短意長(zhǎng)，字字千鈞，讀來(lái)令人回腸蕩氣，含不盡之意見(jiàn)于言外，給讀者留下了無(wú)盡的想像和創(chuàng)造空白，從而獲得一種無(wú)限的含蓄的美感享受。
