（1）孔子：仁；以德治民愛惜民力等；克已復(fù)禮；有教無(wú)類等。（3分）

蘇格拉底：有思想力的人是萬(wàn)物的尺度；美德即知識(shí)；重視教育、知識(shí)等；善是人內(nèi)在的靈魂；（3分）

（2）注重人的作用或價(jià)值；強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)道德修養(yǎng)等；重視教育。（3分）

（3）孔子創(chuàng)立的儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想（2分）；蘇格拉底的思想是西方人文主義思想的起源。（2分）

（4）孔子的思想有利于世界和平與發(fā)展；給世界帶來(lái)福音等。（1分）

應(yīng)當(dāng)辯證地看待儒家思想，批判地繼承創(chuàng)新；取其精華，棄其糟粕。

試題分析：（1）本題主要涉及對(duì)教材內(nèi)容的識(shí)記能力，結(jié)合所學(xué)直接歸納二人的主張即可；（2）材料一中“相通的地方”是指二人思想的共同點(diǎn)，根據(jù)問(wèn)題（1）的答案，找出共同點(diǎn)即可；（3）結(jié)合二人思想在各自國(guó)家和社會(huì)中的地位可以直接回答起影響所在，即孔子創(chuàng)立的儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想；蘇格拉底的思想是西方人文主義思想的起源；（4）材料二中文字“假如孔子能夠繼續(xù)被視為‘偉人’之一，可能對(duì)世界是一種福祗?！闭f(shuō)明羅茨的觀點(diǎn)是孔子的思想有利于世界和平與發(fā)展；給世界帶來(lái)福音等，結(jié)合所學(xué)不難得出對(duì)待儒家思想應(yīng)該堅(jiān)持批判地繼承創(chuàng)新，取其精華，棄其糟粕。

歷史的目的

雅斯貝斯所說(shuō)的“軸心期”大約是?()介紹如下：

雅斯貝斯所說(shuō)的軸心期大約是指公元前500年前后即公元前800年至公元前200年間。

軸心時(shí)代或軸心期的概念是《歷史的起源與目標(biāo)》一書中明確提出的一個(gè)跨文化研究的概念。雅斯貝斯是一位存在主義哲學(xué)家，與海德格爾齊名。起初，雅斯貝斯學(xué)習(xí)的是法律，后改為醫(yī)學(xué)，并取得了醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，在臨床精神病學(xué)方面貢獻(xiàn)很大。

后來(lái)在胡塞爾的影響下對(duì)現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，從此開始學(xué)習(xí)哲學(xué)，并在1921年出任海德堡大學(xué)哲學(xué)教授。在納粹統(tǒng)治時(shí)期，雅斯貝斯慘遭迫害，遷居瑞士，直至二戰(zhàn)結(jié)束。后在抨擊德國(guó)二戰(zhàn)罪行時(shí)，遭到國(guó)內(nèi)壓力，再次遷居瑞士，并加入瑞士國(guó)籍，直到去世。

拓展知識(shí)

軸心時(shí)代或軸心期概念是德國(guó)思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中明確提出的一個(gè)跨文化研究的概念，用以指稱公元前500年前后即公元前800年至公元前200年間同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、西方和印度等地區(qū)的文化突破現(xiàn)象。

人物介紹

卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers，1883年2月23日—1969年2月26日），男，德國(guó)存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家。

歷史的起源與目標(biāo)經(jīng)典名句

尼爾·波茲曼（美國(guó)）在1985年出版的《娛樂(lè)至死》一書中曾指出：媒介的變遷意義重大，因?yàn)槭挛锏谋憩F(xiàn)形式本身就會(huì)對(duì)結(jié)果造成重大影響；在印刷品時(shí)代，只有白紙黑字才給人感覺是客觀的，正確的，接近真理的。而相比之下，圖像、的信息含量則低了太多。在所有媒介形式里，只有文字擁有穿越千年的力量。越有力量的事物，擁有它便越困難。所以文字的閱讀，是難的事情，排在所有媒介形態(tài)第二位；而排在第一的，是哲學(xué)家的文字，正如我們讀的這本《歷史的起源與目標(biāo)》......

所以在正式進(jìn)入讀后感內(nèi)容之前，我想首先表達(dá)感謝，感謝組織，如果不是組織安排的任務(wù)，我是不可能讀哲學(xué)書籍，更不可能讀雅斯貝斯的哲學(xué)書籍......這本書我讀了三遍，查閱了無(wú)數(shù)網(wǎng)絡(luò)資料，參考了無(wú)數(shù)別人的讀后感，但這些資料和讀后感也是圍繞這本書如何抽象、讀起來(lái)有多困難展開，所以最后我也還是不確定我的理解是否是“有稽之談”，權(quán)且供大家探討，還請(qǐng)大家多多指教。

以下讀后感主要分三個(gè)部分展開，首先我們看雅斯貝斯的生平，作家的文字是其一生的縮影或期望，理解哲學(xué)家的思想更離不開他的行動(dòng)、日常、他的基本經(jīng)驗(yàn)和他獨(dú)特的世界；然后我們聚焦到雅思貝斯在本書中探討的核心問(wèn)題——?dú)v史的起源與目標(biāo)（其實(shí)是歷史的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)），看雅斯貝斯在當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)盛行甚至“自負(fù)”的時(shí)代如何摒棄自身局限性，鉆研東方哲學(xué)，走向世界哲學(xué)；最后，我們不能忽視雅斯貝斯這本書的重要貢獻(xiàn)：首次提出和使用“軸心時(shí)代”這個(gè)概念，我們暫且可以將之理解為“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，但這是世界范圍的、全世界思想和宗教“獨(dú)立”又“共同”的根源。

歷史的起源與目標(biāo)

歷史，簡(jiǎn)稱“史”，指對(duì)人類社會(huì)過(guò)去的事件和活動(dòng)，以及對(duì)這些事件行為有的記錄、研究和詮釋。歷史是客觀存在的，無(wú)論文學(xué)家們?nèi)绾螘鴮憵v史，歷史都以自己的方式存在，不可改變。

其含義有三：1.記載和解釋作為一系列人類進(jìn)程歷史事件的一門學(xué)科；2.沿革，來(lái)歷；3.過(guò)去的事實(shí)。

歷史的問(wèn)題在于不斷發(fā)現(xiàn)真的過(guò)去，在于用材料說(shuō)話，讓人如何在現(xiàn)實(shí)中可能成為可以討論的問(wèn)題。歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴(kuò)展，是人類文明的軌跡。

一般來(lái)說(shuō)，通常所說(shuō)的歷史是指人類社會(huì)史。歷史，就是指過(guò)去發(fā)生的事情，歷史是客觀存在的事情。文學(xué)與歷史是分不開的，文學(xué)以自己的方式參與歷史建構(gòu)和傳承，這不僅適用于歷史題材創(chuàng)作，而且也適用于一切文學(xué)作品和文學(xué)研究。歷史不是任人打扮的小姑娘，文學(xué)不能“虛無(wú)”歷史。[2]

歷史也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但是，歷史是人書寫的，既然是人書寫的，就會(huì)夾雜著人的情感，人的喜怒知哀樂(lè)，所以說(shuō)，所看到的歷史文字，是夾雜著人的情感的歷史。歷史隨時(shí)產(chǎn)生，是人們?cè)谶^(guò)去自由活動(dòng)的如實(shí)記錄。它存在的意義是，讓人們總結(jié)過(guò)去，充實(shí)未來(lái)的生活，以史為鑒，借古論今。

簡(jiǎn)述茶的起源與發(fā)展

尼爾·波茲曼（美國(guó)）在1985年出版的《娛樂(lè)至死》一書中曾指出：媒介的變遷意義重大，因?yàn)槭挛锏谋憩F(xiàn)形式本身就會(huì)對(duì)結(jié)果造成重大影響；在印刷品時(shí)代，只有白紙黑字才給人感覺是客觀的，正確的，接近真理的。而相比之下，圖像、的信息含量則低了太多。在所有媒介形式里，只有文字擁有穿越千年的力量。越有力量的事物，擁有它便越困難。所以文字的閱讀，是難的事情，排在所有媒介形態(tài)第二位；而排在第一的，是哲學(xué)家的文字，正如我們讀的這本《歷史的起源與目標(biāo)》......

所以在正式進(jìn)入讀后感內(nèi)容之前，我想首先表達(dá)感謝，感謝組織，如果不是組織安排的任務(wù)，我是不可能讀哲學(xué)書籍，更不可能讀雅斯貝斯的哲學(xué)書籍......這本書我讀了三遍，查閱了無(wú)數(shù)網(wǎng)絡(luò)資料，參考了無(wú)數(shù)別人的讀后感，但這些資料和讀后感也是圍繞這本書如何抽象、讀起來(lái)有多困難展開，所以最后我也還是不確定我的理解是否是“有稽之談”，權(quán)且供大家探討，還請(qǐng)大家多多指教。

以下讀后感主要分三個(gè)部分展開，首先我們看雅斯貝斯的生平，作家的文字是其一生的縮影或期望，理解哲學(xué)家的思想更離不開他的行動(dòng)、日常、他的基本經(jīng)驗(yàn)和他獨(dú)特的世界；然后我們聚焦到雅思貝斯在本書中探討的核心問(wèn)題——?dú)v史的起源與目標(biāo)（其實(shí)是歷史的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)），看雅斯貝斯在當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)盛行甚至“自負(fù)”的時(shí)代如何摒棄自身局限性，鉆研東方哲學(xué)，走向世界哲學(xué)；最后，我們不能忽視雅斯貝斯這本書的重要貢獻(xiàn)：首次提出和使用“軸心時(shí)代”這個(gè)概念，我們暫且可以將之理解為“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，但這是世界范圍的、全世界思想和宗教“獨(dú)立”又“共同”的根源。

以上就是歷史的起源與目標(biāo)的全部?jī)?nèi)容，在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說(shuō)，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的“軸心時(shí)代”.“軸心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。